Союз культуры, науки, религии

Основатель немецкого протестантизма М.Лютер (1483 – 1546 гг.) – теолог и общественный деятель эпохи Реформации, в 1512 г. получил степень доктора богословия и стал профессором библеистики в университете Виттенберга. Размышления над путями спасения, целеустремлённое изучение Библии и сочинения средневековых немецких мистиков (Экхарта, Таулера) привели его к разрыву с католической доктриной оправдания посредством «добрых дел» и к утверждению «личной веры» как единственного и достаточного средства обретения божественной благодати. И.Экхарт (ок.1260 – ок.1327 гг.) – монах-доминиканец, основатель немецкого мистицизма. Учился в Кёльне и Париже, преподавал, занимал высокие должности в ордене. Изучал сочинения Фомы Аквинского и Альберта Великого, испытал влияние «Ареопагитик» и неоплатонизма. Экхарт развивал учение о божественном, лишённым атрибутов «ничто», превосходящем сотворённое им «всё», и об этом «всё», являющемся в сравнении с Богом «ничем». Стремясь к «блаженству нищеты», человек отвергает ничтожность мира, отказывается от своего «Я» и тем самым приближается к Богу. Считает, что в душе человека имеется несотворённая единосущная Богу «искра», обращаясь к которой он воссоединяется с Богом. Такая концепция сближала Экхарта с пантеизмом, поэтому 28 положений его учения были осуждены после его смерти в 1329 г. От Экхарта берёт своё начало немецкий мистицизм народно-еретического толка, подготовлявший протестантизм. Его продолжателями были И.Таулер, Г.Сузо и Я.Рейсбрук. Многим обязан ему и Лютер. Ян Рейсбрук (1293 – 1381 гг.) – средневековой философ-мистик. Его главные сочинения – «Укращение духовного брака» и «Зерцало вечного спасения». Учение Рейсбрука исходит из представления о Боге как сущности, стоящей над миром. Ничто сотворенное не может быть его частью. Душа – лишь зеркало, а единственный путь к нему – через экстаз. К Рейсбруку восходит учение Ф.Кемпийского и др. представителей так называемого «нового благочестия». Фома Кемпийский (ок. 1380 – 1471 гг.) – религиозный мыслитель. Его считают автором трактата «О подражании Христу» (ок. 1418 г.), который получил повсеместное распространение, был переведён на все европейские языки (в частности, русский перевод 1898 г. выполнен К.Победоносцевым) и выдержал множество переизданий. Кемпийский приводит 5 доказательств бытия Бога, которого он считает первопричиной и конечной целью сущего. Лежащий во зле мир может спастись только через подражание жизни Христа. Значение имеет лишь праведная жизнь, а не выполнение религиозных обрядов, совершение паломничеств или догматические споры богословов. Целью жизни должно быть не личное благополучие, а забота о ближних. Мистический настрой Кемпийского роднит его с Б.Клервоским, а спокойная созерцательность и самоуглублённость – с появившимися в 17 в. в протестантизме пиетистами (показное благочестие, религиозное ханжество).