Союз культуры, науки, религии

В 1517 г. против индульгенций (бумаг, отпускавших грехи) выступил профессор богословия М.Лютер, вывесивший на дверях университетской церкви обращение к верующим, включавшее 95 пунктов тезисов. Лютер объявил продажу индульгенций кощунством и считал, что спасение можно получить только при непосредственном общении с Богом, а для этого никакие посредники не нужны. По учению Лютера, слово божье заключено только в Священном писании, а всё остальное (сочинения отцов церкви, папские буллы, постановления соборов) не что иное, как творения людей, которые могут заблуждаться. Лютер становится центральной фигурой антицерковной оппозиции, разрабатывает всё более радикальные доводы против официального католического учения 9 признание абсолютного авторитета Библии, единоспасающей «вечной веры», доктрина всеобщего священства, отмена церковного культа и т.п., которые составили фундамент протестантизма. Лютер выступает как против требований (например, кальвинистов) сделать христианскую этику средством регуляции социального поведения, так и против программ (например, анабаптистов) добиться реального общественного равенства. Лютер отвергает специфическое для католицизма выделение особой, сакральной деятельности (посты, добрые дела, принятие таинств, посещение святых мест и т.п.) как средства спасения, тем самым объявляя священнодействием всю повседневную деятельность, стимулируемую желаниями осознавшего свою избранность человека. Отсюда фундаментальные понятия земного «долга; призвания» человека: служение ближнему, упорное стремление достичь своих целей. В этом проявляется буржуазный характер лютеровской концепции, освящающей частнопредпринимательскую активность и психологию буржуазного индивидуализма. Человек, подчёркивает Лютер живёт в 2-х сферах: в отношении к Богу (царство небесное) и в отношении к природной и социальной среде (царство земное). Адекватным и достаточным инструментом решения земных проблем (т.е. обеспечения физического существования и регуляции жизни общества) служит разум – величественный дар Бога, отличающий человека от животного. Лютер высоко оценивает и практическую эффективность науки, поскольку она частично восстанавливает господство над природой, утраченное Адамом. Однако, по мнению Лютера, человеческий разум (природный разум) в принципе неспособен проникнуть в тайну божественной милости, которая может быть познана лишь верой. Для веры же никакой рациональной предпосылки существовать не может: разум извращён грехом, эгоцентризмом неискупленного человека. Религия такого разума является недостаточной и порочной, ведущей к идолопоклонству. Лютер не предлагал никаких социально-политических изменений. Он считал, что верующие должны подчиняться светской власти, поскольку только она может обеспечить порядок и защитить верующих. Поэтому у Лютера и появился покровитель в лице курфюрста Саксонии. В 1520 г. папа опубликовал буллу, в которой отлучил Лютера от церкви, но Лютер публично сжёг эту папскую буллу. В мае 1521 г. был издан императорский эдикт, объявлявший Лютера вне закона, как еретика и ослушника власти. Но Лютер укрылся в замке курфюрста Саксонии, где перевёл Библию на немецкий язык. По мере обострения противоречий внутри реформационного движения, и в частности активизации его радикального, народного крыла, Лютер занимает всё более консервативные позиции. Он открыто требует жестокой расправы над крестьянами как над разбойниками, проявляет всё большую нетерпимость в отношении к др. реформаторам (например, к У.Цвингли, А.Карлштадту, С.Франку), отходит от своих прежних допущений свободного толкования Библии мирянами, выстраивая всё более жесткую догматическую систему, давшую основания называть его «виттенбергским папой». У.Цвингли (1484 – 1531 гг.) – идеолог и вождь швейцарский Реформации, гуманист. Около 1514 г. Цвингли познакомился с сочинениями Э.Роттердамского (в 1515 г. состоялось их личное знакомство), что побудило его к углублённому изучению Нового завета и сочинений отцов церкви. В 1521 г. Цвингли стал членом горсовета, а в 1522 г. им была начата цюрихская Реформация (он поддержал граждан, нарушивших пост; потребовал у епископа разрешения на браки священников; отрицал культ святых; провозгласил независимость верующих от папы и епископов). В 1523 г. Цвингли опубликовал «67 тезисов» с изложением своей позиции. На последовавших Цюрихских диспутах Цвингли одерживает верх над католиками, цюрихский совет провозглашает его победу и выбирает протестантизм. В кон. 1520-х гг. Цвингли проводит активную внешнюю политику, ищет союзников за рубежом, старается организовать в Швейцарии союз протестантских кантонов (с Цюрихом и Берном во главе), который мог бы противостоять католическим так называемым «лесным» кантонам. В 1-й Каппельской войне католике капитулировали ещё до начала военных действий, но во 2-й войне Цюрих оказался в изоляции и численно превосходящее войско «лесных» кантонов разбило цюрихское при Каппеле. В этом сражении Цвингли, сопровождая войско в качестве священника, погиб. Эразм Роттерданский (псевдоним Г.Герхардса; 1469 – 1536 гг.) – нидерландский гуманист. Являясь основателем так называемого «христианского гуманизма», который пытался синтезировать культурные традиции античной древности и раннего христианства, Роттердамский стремился к «наиболее оптимальной комбинации священного и красивого», призывал к новому, углубленному изучению основных христианских текстов. Тщательнейшим образом сопоставив множество древних рукописей Роттердамский осуществил в 1516 г. первопечатное издание греческого Нового завета с подробным комментарием, а в 1519 г. предложил собственный латинский перевод, что стало важным шагом на пути к Реформации и в то же время способствовало развитию научной критики Священного писания. Христос для Роттердамского – прежде всего Учитель и пример для подражания, а уже потом Сын Божий. Проблем же секулятивной теологии (троичность божества, сотворение мира, первородный грех и т.п.) Роттердамский не касается как принципиально неразрешимых. Выступления его против обмирщения церкви, культа реликвий, его борьба за всеобщую доступность книг Священного писания предвосхитили требования Реформации. Роттердамский боролся и с догматичным фанатизмом лютеранства. Лютер после полемики с Роттердамским по проблеме свободы воли (1524 – 1526 гг.) стал его злейшим врагом. К 1540-м гг. книги Роттердамского были занесены в «индекс запрещённых книг».