Союз культуры, науки, религии

Согласно религиозным учениям, предустановление Богом этапов и хода мировых событий и судеб индивидов, сообществ, народов, человечества является предопределение, промысел Божий, провидение (от лат. – предвижу, предусматриваю). Иудеохристианская доктрина предопределения, предполагавшая свехъестественного творца и промыслителя, была направлена против античных идей безличной судьбы и космической необходимости. Провиденциализм Августина был первой систематизированной концепцией предопределения и включал в себя учение о благодати, или предопределение к спасению избранных, и телеологическую концепцию истории, которая представлялась осуществлением недоступного человеческому пониманию божественного плана и должная была завершиться концом света и установлением Божьего царства. Альтернативой жесткому предопределению было допущение свободы воли, которая отчасти означала определённую самостоятельность человека в вопросах спасения и социального творчества (пелагианство) и в большей мере – способность к греху и возможность искупления при посредничестве церкви (католицизм, православие). Протестантизм оживил и развил идеи августинианства. Лютеранство приняло смягчённые принципы предопределения, что объясняется некоторыми уступками католицизму, отразившимися в Аугсбургском исповедании (ещё в большей степени это относится к англиканству). Кальвинизм в трактовке благодати проповедовал идею жесткого, установленного ещё до рождения индивида предопределение его к спасению или вечным мукам (как в карме), а в понимании мирской истории – принципы эсхатологии и фатализма, т.е. однозначного предопределения Богом общей направленности мирового развития и конкретных событий в нём. Многие анабаптисты и пуритане были убеждены в том, что промысел божий осуществляется посредством человеческой деятельности, и это позволяло им рассматривать себя как орудие неотвратимой божьей кары и поддерживало революционный энтузиазм. После поражения движений народной Реформации такое понимание предопределения хода событий практически исчезает, эпизодически проявляясь лишь во вспышках сектантского фанатизма. Наиболее широкое распространение в протестантизме получили смягчённые (арминианские) версии предопределения к спасению (баптисты, квакеры, унитарианцы и др.). Для большинства современных протестантских течений характерно понимание истории как борьбы добра и зла, конечный исход которой предопределён в пользу сил добра (отождествляемых с «подлинным» христианством или определёнными социально-политическими интересами). Наряду с собственно богословскими доктринами предопредения, входящими в контекст баптизма, адвентизма, мормонизма и др. исповеданий, разрабатываются фаталистические и провиденциалистские теологии истории, имеющие широкое идеологическое назначение. Они связаны с идеями богоизбранности конкретных наций, которым-де предназначено осуществить политическую мессианскую роль. Такие идеи имели хождение в период Английской революции 17 в., в 19 – 20 вв. была широко распространена доктрина явного предначертания ведущей роли в мире США, которая в кон. 20 в. активно популяризировалась протестантскими фундаменталистами. Унитарианство (от лат. – единое, единство) – принцип единоличия Бога в лице Бога-Отца, а также религиозное учение или движение, исходящее из этого принципа. Унитарианство противостоит доктрине триединства или Троицы, Никейского символа веры, чем объясняется другое его название – антитринитарианство (от греч. – против и лат. – троица). Следствием неприятия Троицы является тезис о том, что Христос по природе своей не божествен, а возвышен до божественности Богом-Отцом, отрицание таинств, учения об искупительной жертве Христа и связанных с ним трактовок грехопадения и предопределения к спасению немногих. Как тенденция унитарианство существует в христианстве давно, как направление теологической мысли или конфессиональное движение свойственно лишь протестантизму. Оно было результатом недогматического изучения Библии, чаще принималось демократическими протестантскими течениями (анабаптистами, социнианами и др.; социниане впоследствии растворились в др. течениях протестантизма) и жестко преследовалось как католиками, так и ортодоксальными протестантами: в связи с контрреформацией многие социниане были вынуждены бежать из Польши и Трансильвании в протестантские страны и регионы, в Женевской республике Кальвин за антитринитарианство казнил Сервета. В унитарианстве Бог утрачивает личностные качества, что придает унитарианству антитеистический характер и делает его сочетаемым с деизмом, пантеизмом, некоторыми формами рационализма и гуманизма. В Англии, где начиная с 1652 г. унитарианство консолидируется как конфессия, оно оказалось привлекательным для многих естествоиспытателей, в т.ч. Исаака Ньютона (1643 – 1727 гг.) – английского физика, создателя классической механики, сформулировавшего закон всемирного тяготения, и Джозефа Пристли (1733 – 1804 гг.) – английского естествоиспытателя, философа-материалиста, пытавшегося примирить материализм с религией. В США 1-я унитарианская церковь возникла в 1796 г. при непосредственном участии эмигрировавшего туда Пристли. Родоначальником унитарианства в США был У.Чаннинг (1780 – 1842 гг.) – американский общественный и религиозный деятель. Принципы нового движения, конституировавшегося в 1825 г. в деноминацию, были сформулированы им в проповеди «Унитарианское христианство» (1819 г.). Чаннинг осудил кальвинистское учение о природной порочности человека как отрицающее творческие возможности и унижающее достоинство личности. Суровый и карающий пуританский Бог в новой антропологии, заменяется Чаннингом, Богом любящим, благодать которого безгранична, а цель – духовное обогащение и благоденствие людей. Государство не может осуществить такую цель, его задача ограничивается поддержанием социального порядка и гарантией естественных прав (к их числу относится и личная свобода), источником которых является Бог.