Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

78. Веры. Анабаптисты («перекрещенцы», от греч. – вновь крещусь) – представители радикальных протестантских сект эпохи Реформации, критически относившиеся ко многим церковным обычаям и ритуалам, в частности не признававшие крещения младенцев, т.к., по их мнению, выбор исповедания может быть лишь свободным и осознанным актом. Практика повторного крещения взрослых объясняет происхождение термина «Анабаптисты», который по началу относился, прежде всего, к протестантским движениям, связывавшим обновление христианства с требованиями правового равенства и социальной справедливости. Современный смысл термина указывает лишь на внешнюю сторону религиозной жизни сект, практикующих крещение (или перекрещение) взрослых членов, хотя их вероучения могут сильно расходиться и существенно отличны от исходного анабаптизма. Движение анабаптистов возникло преимущественно среди социальных низов в начальный период Реформации в Швейцарии и быстро распространилось в соседних странах. Анабаптисты считали основой религии личную веру, выступали за упразднение феодальных и церковных привилегий и нередко – за уравнительное или коллективное землевладение. Осуществление этих требований анабаптисты считали началом практической реализации царства божьего на земле. Анабаптисты составляли главную силу повстанцев в период Крестьянской войны в Германии (1524 – 1525 гг.) и Мюнстерской коммуны (1534 – 1535 гг.). Потерпев поражение и преследуемые светскими властями, католическими и большинством протестантских церквей, анабаптисты бежали в Голландию, Англию, Чехию, Моравию. Позже многие переселились в Северную Америку. В их учениях идеи общественного переустройства сменились эсхатологическими ожиданиями и надеждой на 2-е пришествие. Меннониты, гуттерское братство и др. преемники анабаптистов отвергают насилие, ношение и применение оружия, осуждают присягу как идолопоклонство, запрещают своим приверженцам поступать на военную службу и занимать государственные должности. Некоторые идеи анабаптистов были восприняты баптистами и квакерами.

Гуттерское братство, гуттерцы – течение в протестантизме, возникшее в нач. 1530-х гг. в Моравии среди чехоморавских анабаптистов, на которых оказали значительное влияние тирольские эмигранты-анабаптисты, бежавшие сюда после поражения Крестьянской войны в Германии (1524 – 1525 гг.). Название этого братства происходит от имени Я.Гуттера, сыгравшего большую роль в формировании гуттерского братства и выступавшего против частной собственности, за общественность имущества. Свой антифеодальный протест гуттерцы выразили в ряде теологически обоснованных положений (отказ от участия в каких-либо формах государственного управления, принятия присяги, службы в армии, уплаты военных налогов и пр.), составивших их социально-политическую доктрину. Вероучение гуттерцев сходно с вероучением меннонитов. После падения Мюнстерской коммуны (1535 г.) большинство гуттерских общин было разгромлено; уцелевшие эмигрировали в Венгрию. В 1767 г. они переселяются в Валахию, а затем в Россию. После принятия в России закона о всеобщей воинской повинности они как приверженцы религиозного пацифизма эмигрировали в Северную Америку (Южную Дакоту и провинцию Саскачеван). Гуттерцы селятся дворами-общинами, с 1-м жилым помещением, общей столовой, общими хозяйственными постройками. Они сторонятся «мирского окружения», ведут аскетический образ жизни (непритязательная одежда, простая пища в общей столовой, общинный дом с минимумом необходимой мебели, почти полное отсутствие личной собственности, каких-либо средств на личные расходы и т.п.), соответствующий принципам, выработанным их предками ещё в 16 в. Свой аскетизм и трудовую активность гуттерцы рассматривают как способ взаимодействия с Богом. Обосновавшись в Канаде, гуттерцы занимаются производством и реализацией сельскохозяйственной продукции; поддерживают постоянные связи с «Объединённой гуттерской братской церковью», представляющей собой единую конфессиональную организацию гуттерцев в Канаде. Она наделена полномочиями решать конфессиональные вопросы и вопросы, связанные с взаимоотношениями гуттерской колонии с правительством Канады.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука