Союз культуры, науки, религии

М.Лютером и его сподвижниками, прежде всего Ф.Меланхтоном сформулированы основные принципы вероучения лютеранства – одного из главных направлений протестантизма, возникшего в результате реформационного движения в Европе в 16 в. Лютеранское вероучение изложено в Аугсбургском исповедании и основано на принципе оправдания верой. Теологическим обоснованием борьбы против католической церкви было учение Лютера об оправдании верой, о предопределении, образовавшее догматическую основу лютеранской церкви. Из таинств лютеранство оставило лишь 2: крещение и причащение, не выработав единой позиции относительно исповеди. Брак, рукоположение, соборование и конфирмация рассматриваются как простые обряды. Культ в лютеранский церквах соответствует буржуазному требованию «дешёвой церкви», хотя и более торжествен, нежели у кальвинистов. Богослужение ведётся на национальных языках. Совершает его пастор в особом облачении. Библия также переведена на национальные языки. Лютеранство чётко разграничивает сферу «евангелия», собственно религиозную, и сферу «закона», находящуюся в компетенции государства. Лютеранство отрицает безбрачие священников (целибат). Своеобразной священной книгой лютеран наряду с Библией является «Книга согласия». В неё вошли «Большой» и «Малый катехизис» Лютера, Шмалькальденские статьи, а также «Формула согласия». Из Германии лютеранство распространилось в ряде стран Европы: Австрии, Венгрии, Франции, Скандинавских странах, а также в Северной Америке. В кон. 20 в. в мире было 75 млн. лютеран, 192 лютеранские церкви. Около 50 млн. верующих объединены во Всемирном лютеранском союзе (функционирует с 1947 г.). Лютеранские церкви принимают активное участие в экуменическом движении.

Оправдание верой – центральный догмат протестантизма, сформулированный М.Лютером. Согласно ему, спасение достигается не посредничеством католической церкви, не молитвами монахов, не «сверхдолжными делами», заслугами святых, не добрыми делами в пользу церкви, а личной верой в Бога. Никто не может быть посредником между людьми и Богом. Человек может спасти душу только посредством веры, которая непосредственно даруется Богом. Из догмата об оправдании верой вытекало требование всеобщего священства, равенства всех верующих перед Богом, ведущего к упразднению особого сословия священников, наделённого божественной благодатью, а следовательно, и дорогостоящей римской курии, власти римского папы. Учение об оправдании верой вело к отрицанию монашества, культа святых и их мощей, догмата о чистилище. В результате резко сокращалось количество религиозных праздников и обрядов, осуществлялся буржуазный идеал «дешёвой церкви». Отрицался также авторитет священного предания, папских декретов и посланий. Единственным авторитетом и хранителем божественной благодати, откровения Бога объявлялась Библия – Священное писание. Каждый верующий получал право на свободное чтение и истолкование Библии, которая была переведена с латинского на национальные языки. Дальнейшее развитие догмат об оправдании верой получил в кальвинизме, сформулировавшем учение о предопределении, в наиболее категорической форме: Бог ещё до сотворения мира предопределил одних к спасению, др. к гибели. Одни теологи (Р.Бультман, П.Альтауз) подчёркивают, что человеку в силу его греховности и слабости не дано собственными силами обеспечить своего земного благополучия и посмертного спасения. Другие (создатели и сторонники так называемой теологии труда), усматривая в этой интерпретации учения об оправдании верой несозвучное современности пессимистическое мнение о человеке, подчёркивают необходимость нового осмысления этого учения с позиций признания человека подобием и образом божьим и оценки дел человека как творца культуры. Англиканская церковь, приняв основные догматы протестантизма, соединила учение об оправдании верой с учением о спасающей силе церкви, отвергла всеобщее священство верующих и сохранила церковную иерархию, таинства и целибат высшего духовенства.