Союз культуры, науки, религии

79. Кальвин.      Под влиянием идей христианского гуманизма находился К.Кальвин (1509 – 1564 гг.) – один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма; родился в Северной Франции. В 1533 г. вынужден был оставить Париж из-за обвинений в причастности к «лютеранской секте». 1-я теологическая работа Кальвина была написана в 1534 г. и направлена против учения анабаптистов (в частности, против их идеи о том, что душа человека спит в период между его смертью и общим воскресеньем). В 1536 г. в г.Базеле Кальвин опубликовал своё основное произведение «Наставления в христианской вере», в котором дал систематическое изложение теологического обоснования Реформации. Кальвин разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осуждённых. Ни своей верой (человек верит лишь потому, что предопределён к спасению), ни «добрыми делами» человек не может ничего изменить в своей судьбе после смерти: избранные будут спасены, отверженные – обречены на вечные муки. Кальвин разрывал религиозную связь между жизнью и смертью, освобождал земную жизнь верующего от необходимости постоянных специальных забот о спасении души. Вместо них он предлагал придерживаться нравственно-этических принципов мирского аскетизма, что позволяло человеку и даже обязывало его в земной жизни все свои силы посвящать трудовой деятельности. Мирской аскетизм – нравственный идеал, специфичный для протестантизма и вытекающий из учения о мирском призвании верующего. Аскетический идеал средневекового католицизма прославлял как высшие добродетели уход от мира в монастырь, истязание плоти и т.д. Согласно же учению реформаторов, чтобы спастись, нужно жить в мире, доказывая практической деятельностью своё избрание, и одновременно чувствовать себя внутренне отчуждённым от мира. Много внимание исследованию мирского аскетизма уделил М.Вебер в книге «Протестантская этика».

Поскольку объективным показателем профессиональных успехов считалось прежде всего богатство, накопление средств как бы освящалось, тогда как бездеятельность и непроизводительная трата капитала и времени осуждались. Богатство представлялось как божий дар: обращать его на личные нужды – грех, его следует пускать в оборот. Профессиональные успехи, согласно учению Кальвина, косвенно свидетельствуют об избранности. Трудовая деятельность сакрализовалась, объявлялась формой служения Богу, религиозным призванием человека. Кальвин участвовал во многих теологических диспутах, встречался с лидерами Реформации (М.Буцер, Ф.Меланхтон и др.), опубликовал несколько теологических трудов, сформировался как выдающийся лидер реформационного обновления церкви. Кальвин разработал «Церковные установления» (1541 г.), которые приобрели характер государственного закона. Кальвин выразил взгляды и настроения боровшейся за власть буржуазии, которая в своих достижениях усматривала божественное предопределение, свидетельство «избранности» и служение Богу.

Кальвинистское понимание предопределения к спасению избранных сделало деловой успех симптомом избранности и тем самым – эффективным стимулом к предпринимательской деятельности. Протестантизм санкционировал рационализацию производства и буржуазного политико-правового порядка. Протестантская (или «пуританская трудовая») этика утвердила в общественной практике такие типично буржуазные нормы и ценности, как бережливость, трудолюбие, расчетливость, честность в деловых отношениях, благоговейное отношение к собственности. В утверждение этих черт решающая роль принадлежит протестантизму отмечал М.Вебер (1864 – 1920 гг.) – немецкий социолог, разрабатывавший вопросы социального познания, культурологии, экономики. Плодотворное научное исследование общества, по Веберу, опирается на так называемые идеальные типы, которые не являются обобщение фактов или описанием действительности, а коренятся в господствующих в обществе ценностях и представляют собой гипотетические модели, позволяющие упорядочить эмпирический материал. Например, «капитализм» – такая характерная модель, смысл которой предает понятие духа капитализма, выражающегося в стремлении к экономической эффективности, прибыли, рациональной организации общественной жизни. В работах «Протестантская этика и дух капитализма» (1904 – 1905 гг.), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916 – 1919 гг.) и др. Вебер обосновывает мысль, что в практическом утверждении этих черт решающую роль сыграл протестантизм.