Союз культуры, науки, религии

Консолидация либеральной теологии как богословского направления и её наибольшая популярность приходится на конец 19 в. – начало 20 в. с ведущими представителями: А.Ритчль, А.Гарнак, Э.Трёльч. А.Ритчль (1822 – 1889 гг.) – немецкий протестантский теолог исходил из того, что религия может быть делом только веры, но не познания. Для христианской догматики Бог существует исключительно как любовь, поэтому из теологии должны быть исключены вопросы, имеющие метафизический (философский) характер, сама метафизика возможна лишь на основе христианской этики. А.Гарнак (1851 – 1930 гг.) – немецкий протестантский теолог и историк, автор фундаментальных трудов по истории раннего христианства: «История догм», «История раннехристианской литературы до Евсевия», «Сущность христианства», «Введение в Новый завет», «Маркион» и др. Гарнак – лидер и властитель дум протестантов и вообще христианских богословов левого направления. Он отвергал божественность Христа, считая его человеком Иисусом, отрицал все библейские и евангельские чудеса, включая воскресение, ставил под сомнение всё сверхъестественное в Священном писании. Э.Трёльч (1865 – 1923 гг.) – немецкий протестантский теолог и философ, представитель поздней либеральной теологии. Согласно Трёльчу, религиозный дух связан с врождёнными («априорными») религиозными чувствами. Но развивается и реализуется в культурно-историческом контексте и сам оказывает влияние на развитие общества. Система религиозных ценностей, регулируя поведение индивидов, является синтезирующим фактором исторического процесса. Трёльч считает, что протестантизм (в особенности кальвинизм), как наиболее адекватное выражение религиозного духа, внёс исключительный вклад в развитие европейской культуры и становление современного капитализма. Трёльч, наряду с Вебером, один из основоположников буржуазной социологии религии.

В объяснении религии либеральные теологи придают большое значение психологическим и культурным факторам. Бог открывается лишь индивидуальному внутреннему чувству, а религиозная вера является ответом на запросы самой человеческой природы, которые раскрываются в рамках обычной жизненной практики, испытывая влияние конкретных культур. Представители либеральной теологии попытались применить в изучении Библии историко-критический метод, использующий достижения исторических наук и сравнительного языкознания и опирающийся на текстологический и отчасти герменевтический анализ. Результатами такого подхода были рассмотрение религий как части общей культурной истории, а Иисуса Христа как исторической личности, подрыв понимания Писания как прямого богооткровения и отход от буквальной трактовки библейской мифологии в пользу её аллегорического истолкования. Бог сохранял статус абсолюта, к которому способен приобщиться каждый индивид, но утратил антропоморфные свойства. Главным содержанием христианства становится этическое учение Христа, а религиозная картина мира пересматривается в сете научных данных и в немалой степени утрачивает иррациональных характер. Бурное развитие науки и техники питало надежду либеральной теологии на возможность быстрого разрешения на базе буржуазно-либеральных программ острых социальных проблем и достижений общего прогресса человечества, главный фактор которого – разумно осмысленное христианство как основа гуманного общества, единения и братства людей. Идеи либеральной теологии получили распространение среди сторонников обновления протестантизма. В Англии в начале 20 в. движение модернистов принимает организованные формы, появляются журнал «Либеральный священник» (1904 – 1908 гг.) и др. издания.

Общий кризис капитализма и 1-я мировая война подорвали надежды либеральной теологии на скорый социальный прогресс, а консолидировавшаяся в 1920-е гг. неоортодоксия заметно уменьшила влияние либеральной теологии в церковных кругах. Вопреки утверждениям консервативного протестантизма либеральная теология не сошла со сцены, что связано с действенностью питающих её факторов, прежде всего непреходящей остротой проблемы отношения науки и религии и озабоченностью верующих растущей дегуманизацией мира. Многие религиозные и светские мыслители (в частности, А.Швейцер, 1875 – 1965 гг.) разделяют понимание христианства как главным образом или исключительно моральной доктрины. После 2-й мировой войны последователь Трёльча шведский теолог А.Нюгрен обосновывал идею имманентности религиозного чувства человеческой природе (концепция «религиозного априори») и разрабатывал систему «научной теологии». В 1960 – 1970 гг. наблюдалась активизация либеральной теологии в США (главный центр – Школа богословия Чикагского университета). Её представители Ш.Мэтьюз, Ш.Дж.Кейз, Э.Гудспид пытаются снять дуализм земного и небесного и осуществить синтез протестантизма и современной науки. Либеральная теология отражает тенденцию к межконфессионализации и обмирщению христианства.