Союз культуры, науки, религии

Серьезно Никон занимался приращением церковных имуществ: земельных угодий, промыслов, рыбных ловель, лесов. Чуть не вдвое увеличилось при нем принадлежащих церкви крестьян. В считанные годы патриарх создал экономическое процветание в собственном уделе. На пустых местах было сооружены богатейшие монастыри: Иверский на Валдае, Крестный на Белом море, Воскресенский на р.Истре. К каждому из них Никон приписал десятки монастырей, церквей, сел, отрезанных от других епархий. Здесь жили не так, как по всей Руси. Монастырская власть и монастырский суд, подчиненные только Никону, действовали беспристрастно. Патриарх лично руководит хозяйством, пресекая злоупотребления, справедливо распределял налоги, заботился, чтобы крестьяне и наймиты были довольны условиями труда и оплаты, давал льготы при недороде и всяких иных бедствиях. Грандиозно был задуман храм Воскресенского монастыря, который создавался по плану церкви Воскресения над христианскими святынями в Иерусалиме. Как Россия являлась Новым Израилем, землей обетованной, надеждой мира, так и Новый Иерусалим должен был стать духовным центром мирового православия, превосходящим католический Рим. В братии его по воле Никона смешались все народы, знаменуя будущее величие «отца отцов», папы православия. Так в одном патриаршем уделе создавались символы обновленного православия. Огромные средства, брошенные на строительство, частично шли из пожертвований, а в основном от беспощадно собираемых поборов с остальных церковных владений, разорения церквей и монастырей, ограбления крепостных. В России Никон присвоил себе титул «великого государя», за границу писался «великим господином и государем». Попытка поставить патриаршество выше самодержавия породило конфликт между Никоном и царем. Рассчитывая, что царь не сможет обойтись без него, Никон в 1658 г. демонстративно отрекся от патриаршества, однако шантаж успеха не имел. Собор 1666 г. низложил Никона. Он был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. Новый царь Федор Алексеевич при известии о болезни Никона решился дать приказ о его освобождении, но Никон скончался в пути 17 авг. 1681 г. Царь Федор Алексеевич лично нес гроб с телом Никона в Новый Иерусалим, похоронил его как патриарха и добился на Востоке разрешения вечно поминать его в этом храме.

Десятым патриархом Московским и всея Руси (1674 – 1690 гг.) был Иоаким (Иван Савелов, 1621 – 1690 гг.). В 1657 г. поступил по приглашению Никона в Валдайский Иверский монастырь…26 июля 1674 г. был возведен на патриарший престол. Возвышение Иоакима после падения его покровителя Никона объяснялось поддержкой царя Алексея Михайловича, нашедшего в бывшем служивом твердое убеждение, что источником истины является авторитет власти, а не «рассуждения». Пользуясь доверием царя Алексея Михайловича, Иоаким стоял на страже корпоративных интересов церкви. Созванный им собор в 1675 г. постановил, чтоб мирские судьи не судили и не управляли ни в чем лиц духовного звания, светские истцы не вызывали в Москву духовных лиц, чтоб епархиальные архиереи имели в своих канцеляриях судей духовного чина и собирали церковные дани через протопопов, архимандритов и поповских старост, а не через светских чиновников. Иоаким получил царскую грамоту о неподосудности духовных лиц гражданским властям в 1686 г. и установил общую для всех епархий норму церковных даней и пошлин в 1687 г. 5 июля 1682 г. патриарх едва не погиб в столкновении с наводнившими Кремль сторонниками старой веры. Спасла его царевна Софья, старшая сестра Федора и Петра Алексеевичей. Ликвидировав вождей староверов и «утишив» народ, Софья вернула Иоакиму власть и присутствие духа. Иоаким уничтожил старообрядческие книги и «тетради», снаряжал в непокорные районы особых «увещателей», которые, впрочем, как наиболее веский аргумент в «дискуссии» со староверами использовали стрелецкие отряды. Несмотря на эти меры, раскол при Иоакиме расширился, углубился и приобрел наиболее агрессивные формы. С правительством Софьи и князя В.В.Голицина, Иоакима объединяло стремление подчинить российскому патриаршему престолу Киевскую митрополии, что и удалось благодаря ряду хитроумных государственных и церковных мероприятий в 1685 г. Но несмотря на это, противостояние светской власти продолжалось и даже дело дошло до отлучения от церкви царевны Софьи. Когда бояре, желавшие править от имени юного Петра, свергли правительство Софьи, Иоаким не колеблясь стал на их сторону. Осенью 1689 г. он добился немедленного изгнания иезуитов, свертывания войны в составе Священной лиги.

В конце 17 в. старообрядчество распалось на 2 основных направления: поповщину и беспоповщину. Первые признавали необходимость священников при богослужениях и обрядах, вторые отрицали всякую возможность существования «истинного» духовенства, т.к. оно «истреблено антихристом». В поповщине ведущую роль играли торговые и промышленные элементы, в беспоповщине – различные слои крестьянства. (В 1971 г. на соборе РПЦ была снята анафема на старообрядчество).