Союз культуры, науки, религии

Единоверие – одно из течений в старообрядчестве, возникшее в результате соглашения наиболее умеренных старообрядческих кругов, выражавших интересы представителей буржуазии, с официальной РПЦ и оформленное в 1800 г. Единоверцы были подчинены Синоду, хотя службу в церквах продолжали совершать по своим правилам. В 19 в. многие религиозные общины и скиты старообрядцев, в т.ч. при Преображенском и Рогожском кладбищах и на реке Иргизе, обращались в единоверие насильственно. После Октябрьской революции 1917 г. большинство искусственно созданных самодержавием общин единоверцев распалось. Беловодская иерархия – старообрядческая церковь, основанная в 1870 г. авантюристом Антоном Пикульским, выдававшим себя за епископа «беловодского постановления». Он использовал распространенную среди старообрядцев легенду о существовании Беловодья – богатой страны, находящейся якобы за Китаем, в океане на 70 островах. Там будто бы живут православные, которые имеют свои церкви, архиереев и даже патриарха. Эта легенда на протяжении 18 – 19 вв. влекла на безрезультатные поиски обетованной земли многих старообрядцев. Пикульский распространял послания о своем «путешествии» в Беловодье, «получении» там архиерейского чина и «возвращении» в Россию. При этом он утверждал, что простым смертным невозможно достигнуть Беловодья, и предлагал поверившим ему «спасение» в России. В нач. 20 в. беловодская иерархия распалась.

Порожденное противоречиями социально-политической действительности России 17 – 18 вв. и выразившее в религиозной форме протест против духовного и социального гнета ввели понятие для обозначения религиозных сект – старое русское сектантство. К таковым относятся христововеры, «иконоборцы» (на рубеже 17 – 18 вв.), духоборцы и молокане (с сер. 18 в.). Социальной базой духовнохристианских сект являлось христианство (помещичье, государственное, удельное) и демократические слои города. Их общими чертами являются: противопоставление авторитарному православному вероучению и институту господствующей церкви требования исповедания веры «в духе и истине», т.е. свободно-творческого понимания веры как способности и долга каждого верующего удовлетворять свои духовные запросы, совершенствуя собственный разум, чувства, поведение; противопоставление церкви общины единоверцев, не знающей деления на клир и мир, сплоченной единством убеждений, чувств, действий на началах равенства и взаимопомощи. Общины духовных христиан представляли собой микросоциумы, в которых участники стремились на деле осуществить свои социальные идеалы (братство, равенство, начала хозяйственной кооперации, духовное совершенствование). В условиях 2-й пол. 17 в., когда в общерусском законодательстве утвердилось крепостное право (Соборное уложение 1649 г.), а с др. стороны, развивались товарно-денежные отношения, росли промыслы и развивались ремесла. Старое русское сектантство объективно являлось одним из альтернативных по отношению к крепостничеству общественно-экономических факторов. В свою очередь развертывавшийся в России процесс секуляризации духовной культуры и общественной мысли опосредованно влиял на формирование старого русского сектантства. Все старые русские секты придерживались понятия веры «в духе и истине», но подходили к нему по-разному. Если христововеры и скопцы делали в своем вероучении упор на «дух», т.е. оно носило религиозно-мистический характер, и соответственно практиковали экстатические формы культа, так называемого радения, то «иконоборцы», духоборцы, молокане выступали с вероучением, носившим религиозно-рационалистический характер и делали упор на «истину». Но при всех отличиях между старыми русскими сектами – культовых вероучительских, общинноструктурных – грани между ними были взаимопереходимыми, что объясняется общей для них антицерковной и (косвенно) антикрепостнической направленностью, а также общей участью их приверженцев – жертв жестоких и массовых репрессий со стороны самодержавия и господствующей церкви. Со временем превалирующими по влиянию среди все более широких кругов населения (прежде всего среди «3-го сословия», включая и купечество) становятся религиозно-рационалистические формы духовного христианства, осуществляется реорганизация общин на началах протестантской церковности. Сектантская верхушка стремилась к компромиссу с самодержавием, а в низах нарастал протест против церкви и крепостнических институтов, и против собственных верхов и жестокой регламентации внутриобщинной жизни. В этих условиях находили благоприятную почву в России баптизм, евангельское христианство, адвентизм, пятидесятничество, рекрутировавшие своих сторонников главным образом из числа бывших приверженцев старого русского сектантства; к последним относятся и стоявшие особняком по отношению к духовному христианству субботники (религиозная секта, возникшая в России на рубеже 17 – 18 вв. среди помещичьих крестьян центральных губерний).