Союз культуры, науки, религии

В Саратовской губернии в 1830-х гг. возникло ответвление молокан – Общие (последователи «Общего упования»), «акинфьевцы»; одна из форм социально-утопических движений в России. Идеологом и руководителей Общих был крестьянин М.Попов (1790 – 1873 гг.). В «Уставе общего упования», разработанном Е.Филимоновым и М.Поповым, были определены основные принципы вероучения, церковной общественной жизни, религиозного культа Общих. Центральное место в нём занимало положение об общности имущества как «деле, угодном Богу». Они обобществили средства производства и орудия труда, использовали кооперативные формы труда, создали общий денежный и продовольственный фонд, который распределялся между участниками коммуны, за вычетом «материальных и денежных благ, рассчитанных на воспроизводство необходимых условий жизни всех и каждого». Главное внимание уделялось обеспечению духовного единства, внутреннего согласия между членами общины (коммуны), которая трактовалась как «тело Христово». При этом утверждалось, что составлявшие её верующие спасутся во время «страшного суда» и будут наследниками 1000-летнего царства Христа на земле. Свои социальные утопии Общие пытались реализовать в жизни: общий труд, совместное питание и проживание и т.д. В общине существовали контроль за поведением верующих и целая система наказаний за «грехи». Для религиозного культа Общих были характерны хилиастические проповеди, пророчества, глоссолалии (говорение на иноязыках), коллективные и индивидуальные посты. Общие подвергались преследованиям со стороны церкви и самодержавия: Попов и его единомышленники были сосланы в Ленкоранский уезд Шемахинской (Бакинской) губернии. Здесь были заведены на общественные средства школы с 5-летним сроком обучения мальчиков и девочек (совместно), где преподавались основы родной речи, арифметика и правила «Общего упования». Летом дети участвовали в полевых работах. Общие находились под постоянным надзором светских и церковных властей. В кон. 1854 г. против Общих было начато судебное дело. Попов и группа его ближайших сотрудников были сосланы в Сибирь (Минусинский уезд Енисейской губернии). По месту новой ссылки Попов возобновил коммуну, существовавшую до 1867 г., когда Попову было разрешено вернуться к своим единомышленникам в Шемахинской губернии. Со временем руководящая верхушка Общих стала всё больше отдаляться от низов и укреплять над ними свою власть. Руководители секты становились собственниками, присваивавшими продукты общественного труда и таким образом обогащавшимися. В таких условиях постоянные правительственные преследования привели к краху коммуны Общих во 2-й пол. 19 в. На протяжении всего 19 в. в России возникали и действовали (в течение разных отрезков времени) крестьянские социально-утопические образования: духоборческая коммуна С.Капустина (Молочные Воды), староверческие коммуны И.Петрова в Ярославской губернии и А.Яковлева Костромской губернии и др. Все они проделали тот же путь социальной эволюции, что и коммуна Общих М.Попова.

В 1760 – 1770 гг. из христововерия выделилась одна из изуверских старых русских сект – скопцов, получившая первоначально распространение среди оброчных крестьян в ряде центральных губерний России. Основателем скопчества и его наибольшим авторитетом считается К. Селиванов. Аскетизм у скопцов принял крайнюю форму выражения и требовал от верующих «огненного крещения» – кастрации. Различались 2 степени кастрации, соответственно и 2 ступени посвящения: «первое убеление» – «малая печать» и «большое убеление» – «большая печать». Идеологи скопчества ссылались на Евангелие от Матфея, где говорится, что «есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного» (19:12). Считалось, что именно скопцы и будут составлять те 144 тыс. «избранных; ангелоподобных людей», которые останутся после страшного суда. В идеологии скопчества отразились настроения пессимизма и отчаяния, бессилия перед миром социальной несправедливости, которые усилились среди крестьян в 1770-х гг. после поражения восстания Е.Пугачева. У скопцов, как и у христововеров, моления происходили в форме радения. Их тайные, законспирированные общины назывались «кораблями». В ходе истории социальная база скопчества менялась. Руководство общинами скопцов перешло к зажиточным элементам: купцам, ростовщикам, менялам, промышленникам и т.п., эксплуатировавших своих единоверцев. Аскетизм скопцов постепенно выродился в буржуазную скаредность. Царские власти жестоко преследовали скопцов, неоднократно ссылали их. Перед Октябрьской революцией 1917 г. насчитывалось около 5 – 6 тыс. скопцов. После революции общины скопцов распались.