Союз культуры, науки, религии

Термин православное богословие и русской религиозной философии, означающий, что в церкви осуществляется добровольное соединение (собор) индивидов на основе любви к Богу и друг к другу, обозначает соборность, о специфике которой писали славянофилы, особенно А.Хомяков (1804 – 1860 гг.). Католицизм, с их точки зрения, преувеличивает в религии значение общего, авторитета, власти церковной иерархии, игнорирует личное религиозное творчество верующих; протестантизм акцентирует внимание на индивидуальном, не видит подлинного смысла общей религиозной жизни. Только православию свойственна соборность, гармонически сочетающая своеобразие потребностей верующего и церкви в целом. Хомяков считал, что вне религиозного «свободного» общения, вне христианской любви (т.е. вне соборности) познать истину, понять сущность человека невозможно. Эта идея оказала влияние на русскую религиозную философию (В.Соловьев, С.Трубецкой, Н.Лосский, Н.Бердяев и др.), на православное учение о церкви, для которого сами догматы о Троице, о богочеловеческой природе Христа выражают соборный характер божественного духа. Социалистическому коллективизму, рассматриваемому как «принудительный», враждебный личности и свободе, противопоставляется соборность – «братство людей во Христе; вхождение в общение живых и умерших». С точки зрения марксизма соборность есть ложная, религиозно-мистическая интерпретация коллективистских отношений, складывающихся в практической деятельности людей, попытка идеализировать мнимоколлективный характер религиозной жизни.

Православная экклесиология (церковное учение) обосновывает «спасительную роль церкви в жизни верующих, её необходимость в достижении ими Царства небесного. В задачу экклесиологии входит доказательство, что только церковь может обеспечить духовное единство людей, сохранить в неприкосновенности истины вероучения, избавить от заблуждений и ошибок. Как божественное установление, церковь обеспечивает верующему достижение богоподобия, дает конкретные рекомендации в области морали, политики, философии, науки и т.п. Богоподобие – религиозная идея, согласно которой человек сотворен Богом по образу и подобию своему. Грехопадение прародителей разрушило это изначальное богоподобие, и восстановить его возможно только на путях усвоения учения Иисуса Христа и подражания его земной жизни, полной страданий, т.е. посредством уподобления Богочеловеку.

Ошибки в церковной деятельности обусловлены не её божественной реальностью, а чисто человеческими недостатками. Русская православная церковь считает своим долгом участие в борьбе за сохранение и упрочение мира, воспитание верующих в духе высокой ответственности перед своим отечеством, искоренение антигуманных идей и взглядов Православная экклесиология утверждает автокефальную самостоятельность поместных церквей, необходимость обновления в условиях изменяющегося мира, а также совершенствования формы выражения принципов вероучения.

С середины 18 в. господствующее положение занимает византийский мистицизм. В конце 18 в. – начале 19 в. формируется так называемая академическая философия. Особое внимание уделялось исследованию патристики (В.В.Болотов; митрополит Филарет, в миру Дроздов В.М., 1783 – 1867 гг., в т.ч. составитель Манифеста 19 февраля 1861 г., отменившего в России крепостное право), сотериологии (П.Я.Светлов, архиепископ Сергий), софиологии (Н.Н.Глубоковский), православной антропологии (В.И.Несмелов, М.М.Тареев), экклесиологии (Е.П.Аквилонов). Во 2-й половине 19 в. Г.Соловьевым была разработана новая система православной философии – «метафизика всеединства». С русским православием связана религиозная философия – метафизика всеединства. Идейные истоки её в античном и раннехристианском платонизме, в христианской философии, византийской и европейской мистике. Понятие «всеединство» наряду с «триединством» встречается у немецких философов-мистиков Я.Бёме (17 в.), Фр.Баадера и Фр.Шеллинга (19 в.). В России метафизика всеединства представлена системами Вл. Соловьева, Е. и С. Трубецких, Л.Карсавина, С.Франка и др. Всеединство означает некое универсальное единство Вселенной, взаимосвязь частей и зависимость от абсолютного духовного начала. В трактовке русских религиозных философов это единство Бога и мира, Бога и человека, реализуемое через «богочеловечество». Если Бог – это абсолютное всеединство, то мир (космос, общество) – всеединство в становлении. В метафизике всеединства присутствует мистическая диалектика, допускающая развитие, однако наряду с возвращением или в рамках его. Метафизика всеединства сочетает в себе признаки рационального и мифологического мышления. Всеединство как исходный принцип вбирает в себя характерные черты иудеохристианского монизма (Бог как единое) вместе с преодоленным языческим политеизмом. Центром связи здесь является христианская Троица. Метафизика всеединства есть религиозно-философское выражение осуществленного в русском православии соединения христианского и славяно-языческих начал.