Союз культуры, науки, религии

87. Теология. Прямой реакцией на социальный оптимизм и радикальный модернизм либеральной теологии явилась диалектическая теология, теология кризиса – влиятельное направление протестантской евангелической теологии, сложившееся в 1920-е гг. в Германии и Швейцарии и отразившее в формах религиозного сознания глубокий кризис европейского общества. Одновременно она, подтверждая лояльность основным принципам ортодоксального протестантизма, отказалась от формального догматизма, ознаменовав появление неоортодоксальной тенденции в протестантской теологии. Начало диалектической теологии положила работа К.Барта «Послание к Римлянам» (1919 г.), сыгравшая роль манифеста и программы нового движения. К.Барт (1886 – 1968 гг.) – крупнейший представитель протестантской мысли 20 в., основоположник диалектической теологии. На начальном этапе творческого развития Барт испытал влияние либеральной теологии, но вскоре пришёл к выводу о её полной непригодности для объяснения переживаемого человечеством исторического периода. Барт одним из первых оценил значение религиозно-философских идей Кьеркегора (прежде всего об иррациональности социального бытия и отчуждении человека от Бога) для анализа ситуации кризиса традиционных культурных ценностей и религий и попытался соединить их с ортодоксальными протестантскими доктринами неискоренимой греховности человека, непостижимости Бога разумом, спасения через благодать. С.Кьеркегор (1813 – 1855 гг.) – датский религиозный философ, предтеча экзистенциализма. Его воззрения – важный теоретический источник протестантской неоортодоксии 20 в. По Кьеркегору, гегелевский рационализм лишает индивида самостоятельности и свободы, и в качестве альтернативы он разрабатывает свою «экзистенциальную» диалектику, посредством которой надеется адекватно представить парадоксальное и трагическое существование человека в мире. Подлинное существование начинается за границей преходящих наслаждений, оно сугубо личностно и конечно, что выражается в ощущении неизбежной смерти, страхе и отчаянии. В такой ситуации личность не имеет иной опоры, кроме Бога, который принимается не догматически и не разумом, а лишь посредством переживания и верой. В целом мировоззрение Кьеркегора развивалось в рамках протестантской традиции, однако он её оценивал очень критично, считая, что Реформация не восстановила истинных христианских ценностей, а либеральная теология усугубила деградацию христианства тем, что рационализировала веру. Кьеркегор фактически порвал с датским лютеранством, обвинив его в том, что церковные интересы заземлены, а клир, вместо того чтобы сближать верующих с Богом, отгораживает их от него. Выход, по Кьеркегору, состоит в отказе от попыток рационального познания Бога и мира и в восстановлении посредством свободного выбора сугубо личного (в духе Августина и Лютера) отношения к Богу. Путь человека к нему лежит через принятие иррациональности, трагизма и парадоксальности своего существования и признание себя грешником, виновным перед Богом (символ такого поведения – Иов). Идеи Кьеркегора оказали влияние на Барта, Тиллиха, Нибура и др. представителей диалектической теологии, а также на многих религиозных экзистенциалистов.

Теоретическая деятельность Барта в значительной мере связана с систематической разработкой лютеранского вероучения, что выразилось в создании капитальной «Церковной догматики» (т.1 – 13, 1932 – 1965 гг.). Много внимания Барт уделял также религиозной антропологии и социально-этическим проблемам. Субъективно его установки в этих вопросах гуманистичны, однако его филантропизм (греч. – благотворительность) подрывается отказом признавать человека субъектом социального творчества, отрицанием исторического прогресса и возможности рационального постижения мира. Вместе с тем у Барта обнаруживается тенденция к смягчению резкого противопоставления человека и Бога и допущению того, что бесконечная милость Бога может быть обращена на всех людей, а не только на избранных. Барт придавал исключительное значение противоположности божественного и земного и характеризовал своё учение как «теологию кризиса». В 1971 г. в ФРГ было создано «Общество Карла Барта», цель которого – популяризация его работ и идей. Аналогичное общество возникло в 1972 г. в США. Кроме Барта основные идеи и концепции диалектической теологии разрабатывали и защищали также Бруннер, Бультман, Гогартен, Тиллих, Турнейзен, Кульман и др.