Союз культуры, науки, религии

Восприняв идеи раннего экзистенциализма, диалектическая теология исходила из факта тотального отчуждения человека, обусловленного утратой Бога или ложным его пониманием, возникшим на рационалистической основе. Вера не может базироваться на разуме и объективном знании, ибо между человеком и Богом существует абсолютный разрыв, преодолимый лишь посредством благодати, позволяющей индивиду открыть Бога в собственной душе и усмотреть истинный сверхразумный смысл евангельского откровения. Понимание Бога в диалектической теологии как «абсолютно иного» (по отношению ко всему посюстороннему) конкретизируется в идее непостижимой парадоксальности бытия, выражающейся в том, что любое суждение человека о нём сталкивается с негативным ответом Бога. Кульминацией такой парадоксальности является сочетание божественной любви с господством в мире зла. Такая контрастность или диалектичность, не может быть объяснена или снята разумом, а должна быть принята как должное. Напряжённость между грехом и искуплением, проклятьем и благодатью, гибелью и спасением свидетельствует о том, что история есть божий суд над человеком, сфера «божьего гнева». Иррациональная диалектика, характеризующая отношения людей с Богом, не позволяет человеку полагаться на собственные силы и разум, а оставляет ему лишь надежду на благодать. Попытка диалектической теологии связать социальное зло и мировую войну с парадоксальностью божественного волеизъявления есть признание кризиса теодицеи (богооправдания). Представители диалектической теологии восстанавливали лютеровское понимание теологии как изучения отношений человека и Бога и реабилитировали трактовку веры (в противоположность рационализированной «религии») как личного диалога с Богом. Но в понимании многих конкретных вопросов вероучения среди них не было большого единодушия – в рамках диалектической теологии развивались консервативные фундаменталистские и либерально-теологические тенденции. Идейно-теоретическая неоднородность диалектической теологии привела в 1930-е гг. к её распаду. Гогартен и Бультман сближаются с пронацистским движением «немецких христиан», в то время как Тиллих, Барт и многие др. осудили фашистскую идеологию и практику. Вскоре Бультман разрабатывает концепцию демифологизации Нового завета, а Бруннер – новую «естественную теологию», резко расходящуюся с бартианством. Диалектическая теология катализировала процесс формирования неоортодоксии США, а также оказала определённое влияние на теологию «смерти Бога» (Бонхёффер был учеником Барта) и некоторых религиозных экзистенциалистов. В 1940 – 1960-е гг. диалектическая теология обретает характер сугубо академического явления.