Союз культуры, науки, религии

Русский религиозный философ-мистик Вл.Соловьев (1853 – 1900 г.) в работах «Критика отвлеченных начал» (1880 г.), «Оправдание добра» (1897 – 1899 гг.) и др. попытался создать всеобъемлющее философско-богословское учение – «метафизику всеединства». Исходным в нем явилась идея о «всеедином сущем» – единстве творца и творений (посредником между ними выступает так называемая мировая душа). «Всеединство» как нерасторжимая цельность истины, добра и красоты постигается, по Соловьеву, лишь «цельным» знанием, которое является синтезом эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания. В обществе «всеединство» реализуется в «свободной теократии» («царстве божьем» на земле), которая должна быть создана на основе объединения католицизма и православия в рамках церковно-монархической государственности. Этику Соловьев основывал на утверждении всеобщих моральных ценностей посредством приобщения к «абсолютному добру», принесенному на землю Христом. Идеи Соловьева оказали значительное влияние на русскую философию конца 19 в. – начала 20 в.

Последователи Вл.Соловьева – русские религиозные философы Трубецкие Евгений Николаевич (1863 – 1920 гг.) и Сергей Николаевич (1862 – 1905 гг.). По учению Евгения Николаевича, смысл жизни определяется не человеком и обществом, а «абсолютным сознанием; всеединым умом», т.е. Богом. Только Бог является началом и концом эволюции, ее основой и смыслом. «Абсолютное сознание» оплодотворяет познание истины, делает сознание активным. С ортодоксальных позиций Евгений Николаевич библейский креационизм, наличие зла обосновывал свободой воли человека, доказывал зависимость общественной жизни от божественного промысла. Основные работы Сергея Николаевича посвящены обоснованию христианского вероучения, в т.ч. идеи бессмертия. Особое внимание он уделял разработке закона «универсальной соотносительности», сводившегося к утверждению, что знание приобретает логическую последовательность лишь в случае, когда оно является следствием универсального разума или второй ипостаси божественной Троицы.

Последователь Вл.Соловьева – русский религиозный философ С.Франк (1877 – 1950 гг.) начал свою общественную деятельность с пропаганды марксизма, но вскоре отошел от него, встав на позиции борьбы с материализмом. Участвовал в сборнике «Вехи». С 1922 г. был в эмиграции. В философии развивал идею всеединства (см. Метафизика всеединства) и богочеловечества. На основе противоречивости божественной ценности всего сущего и несовершенства конкретного, эмпирического мира пытался построит христианскую теодицею и этику. В последних работах усилились тенденции пантеизма, добро и зло уже не связывались Франком с человеческой личностью, он считал их полярными началами всего сущего.

Последователь Вл.Соловьева – русский религиозный философ, священник и богослов П.Флоренский (1882 – 1937 гг., погиб в Соловецком лагере). Центральный вопрос его главной работы «Столп и утверждение истины» – обоснование истинности православной догматики, особенно триединства. Разрешение самоочевидных антимоний возможно только путем безусловного признания истинности догматов, которые должны быть для разума самодоказательной аксиомой. Флоренским написаны также богословские работы, посвященные обоснованию аскетизма, почитания икон. Помимо богословия занимался физикой, математикой.

На рубеже 19 – 20 вв. в религиозной философии возникло направление, получившее название «новое религиозное сознание». Ее видными представителями были Н.Бердяев, С.Булгаков, Д.Мережковский.

Природа и история – формы проявление первореальности, которую Н.Бердяев (1874 – 1948 гг.; в 1922 г. выслан из СССР за границу) – русский религиозный философ, называет духовно-иррациональным началом, несотворенной свободой. Эта свобода оказывается источником зла в мире. Главная мысль теодицеи Бердяева: Бог открывает себя миру, но не управляет им. Человек для своего спасения нуждается в Боге, но и Бог нуждается в человеке, который преодолевает «падшее» бытие и приближает богочеловеческий идеал. Однако последний может быть реализован лишь в плане эсхатологии. Поэтому история обладает смыслом, поскольку она, рождая христианское мессианское сознание приходит к концу, после чего возникает иной мир (т.е. вечное царство духа, свободы, бессмертия).