Союз культуры, науки, религии

Религиозный фанатизм (от лат. – исступленный, неистовый) – слепая, доведенная до крайней степени приверженность религиозным идеям и стремление к неукоснительному следованию им в практической жизни, нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. История различных церквей, в частности христианской, знает немало примеров религиозного фанатизма. Особенно проявляет себя религиозный фанатизм в религиозном сектантстве. Характерной особенностью проявления религиозного фанатизма является преобладание эмоционального начала над рациональным, Типы фанатиков бывают различные: от пассивно-созерцательного, мистического до активно-экстремистского. Религиозный фанатизм проявляется в различных формах: в беспрекословном соблюдении религиозных норм, обетов (например, монашество), «аскетичных подвигах» (пустынничество и пр.), в навязывании «истинной веры» окружающим и т.д. Крайним выражением религиозного фанатизма является религиозное изуверство. Религиозно-фанатичные настроения используются церковью и эксплуататорскими классами для разжигания ненависти к представителям других вероисповеданий, расправы над «еретиками». Религиозное изуверство – совершение во время отправления культа действий, причиняющих вред здоровью человека. К таковым относятся моления истязательного характера (например, «радения» у хлыстов), доведение верующих до опасного психического возбуждения, галлюцинаций, экстаза, истерии, физического и нервного истощения и т.п. В СССР религиозное изуверство было запрещено; за организацию или активное участие в совершении религиозного изуверства предусматривалась уголовная ответственность.

Формами общественного сознания, которые противоположны по своей сущности и социальной роли являются наука и религия. Наука, включающая систему знаний о законах природы, общества и мышления, а также деятельность, направленную на достижение этих знаний, возникает и развивается в связи с прогрессом общественной практики и познавательной потребности людей. Религия, выражая слабость людей перед непознанными, неконтролируемыми природными и социальными силами, внедряет представления о могучих сверхъестественных духовных существах, о полной зависимости от них человека и природы, чем ограничивает самостоятельность, активность, инициативу человека, затрудняет развитие познавательной и преобразующей деятельности. Зачатки наук (астрономии, математики, механики, логики) появились в странах Древнего Востока (Египет, Двуречье, Китай, Индия), они развивались в Древней Греции и Риме. Зарождавшееся научное знание нередко приходило в столкновение с господствующим религиозным мировоззрением. В 15 – 16 вв. под влиянием потребностей зарождавшегося капитализма стало развиваться естествознание как система наук о природе. Его достижения, начиная с гелиоцентрической системы Коперника, на протяжении 300 лет подрывали содержащиеся в Библии, Коране и др. святых книгах представления о мире и человеке. Религиозные идеологи, используя власть церкви в обществе пытались подчинить естественно-научные знания религиозным догмам, а научные теории, противоречащие святому писанию и их защитников подвергали преследованиям. Вопреки усилиям религии, во 2-й пол. 19 в. естествознание освободилось из-под опеки религии, показывая несостоятельность религиозных взглядов на природу. Создание Марксом и Энгельсом исторического материализма было ударом по религиозному пониманию человека, общества, истории. Стремительное развитие науки в 20 в. полнее выявило антинаучную сущность религиозного мировоззрения. Успехи науки и распространение знаний способствовали освобождению от религиозности широких масс трудящихся. Теологи пытаются примирить современные науки с религиозным мировоззрением. В этих целях они модернизируют религию, а также прибегают к др. приёмам: разграничению сфер науки и религии в познании, использованию нерешенных научных проблем для обоснования необходимости религиозного руководства наукой и т.п. В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (впервые опубликованной в 1886г.) Ф.Энгельс отличает «стихийно возникшие племенные и национальные религии», которые «не имели пропагандистского характера», от «более или менее искусственно возникших» мировых религий: буддизма, христианства и ислама, отразивших своим возникновением и важнейшими моментами эволюции «великие исторические повороты». Отмечая способность религии придавать религиозную окраску общим историческим движениям, Энгельс подчёркивает, что «это объясняется не свойствами человеческого сердца и не религиозной потребностью человека… но всей предыдущей историей средних веков, знавших только одну форму идеологии: религию и теологию» (соч. т. 21, с. 294). Значительное внимание уделяется Энгельсом роли естествознания в обосновании материалистического мировоззрения, особенно 3-м великим открытиям естествознания 19 в.: открытию клетки, закона сохранения энергии и дарвиновской теории эволюции видов.