Союз культуры, науки, религии

Древнеславянским праздником, посвященным проводам зимы и встрече весны является масленица. Для неё характерны магические действия, связанные с ожиданием будущего урожая. До 20 в. имели место элементы сакральной эротики, связанные с магией плодородия. На семейно-родовой характер масленицы указывают, в частности, названия дней праздника: пятница – тёщины вечёрки, суббота – золовкины посиделки. С культом предком связаны обычаи последнего дня масленицы – прощенного воскресения, обязательные для масленицы блины – поминальная обрядовая пища восточных славян. РПЦ включила масленицу в свой праздничный календарь как «мясопустную» неделю перед великим постом. В течение этой недели верующим запрещалось употреблять в пищу мясо, но разрешалось есть сыр, масло и рыбу.

Накануне Рождества Христова и Крещения отмечают сочельник, в который верующим рекомендуется особенно строго соблюдать пост. Название происходит от обычая употреблять в эти дни сочиво – зерна злаков, замоченные в воде.

В 1-й половине 16 в. возник «домострой» – памятник средневековой русской культуры, свод житейских правил, своеобразная энциклопедия русского домашнего быта из 3-х частей, посвященных: 1) нравственным основам семейной жизни; 2) домашнему хозяйству; 3) различным житейским вопросам.

91. Протестантизм в России и в СССР. В 14 в. в России среди городского населения возникают антифеодальные «еретические» («реформационные» в широком смысле) движения. В 17 в. развитие товарно-денежных отношений вызывает появление в крестьянской среде первых сектантских общин. В отличие от западных «еретических» движений, российское сектантство не смогло стать широким крестьянским движением, формой революционной оппозиции крепостничеству. Его основными формами были: христововерие (хлысты, «люди божии»), впоследствии выделившее скопчество, духоборы, молокане, субботники, обычно представленные различными группировками. Все они отвергали внешнее благочестие в пользу внутренней веры («Бог не в бревнах, а в ребрах»), выражали гуманистические идеалы («человек есть дивное создание божие»), стремились создать самоуправляющиеся общины как прообразы царствия божьего. Первым протестантским объединением в России стала возникшая в Голландии в 16 в. секта меннонитов или «мирных анабаптистов».

В 1763 г. Екатерина II обнародовала манифест «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселиться в которых губерниях они желают». Меннониты, испытывавшие всё большее гонения в Германии с 1789 г. стали переселяться на юг Украины и в Поволжье. Как правило, их общины добивались экономического процветания, и в 1914 г. в России насчитывалось свыше 80 тыс. меннонитов, владевших 800 тыс. десятин земли. Меннониты вели замкнутый образ жизни, не занимались миссионерством. Эта традиция лишь усилилась в обстановке иноязычного окружения, и заметного воздействия на религиозную ситуацию в России меннониты не оказали. Со 2-й половины 19 в. в Россию из Германии стали проникать и активно действовать профессиональные баптистские миссионеры. В результате число последователей баптизма стало быстро расти на юге Украины, на Кавказе и в Поволжье, т.е. в регионах, где товарно-денежные отношения прогрессировали наиболее быстро. В 1884 г. создается Русский баптистский союз под руководством немецкого миссионера Г.Виллера, которого в 1885 г. сменил Дей Мазаев (1855 – 1922 гг.) – преуспевающий миллионер-овцевод, монархист, активный противник революционного движения и революционных партий. В отношении верующих проводил линию отстранения их от участия в политической и государственной деятельности; считал, что социальная активность верующих должна реализовываться во внутриобщинной, религиозной и миссионерской практике.