Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

Конференция европейских церквей (КЕЦ) – межконфессиональная организация, основанная в 1959 г. в г.Нибурге (Дания), со штаб-квартирой в Женеве. Членами КЕЦ являются 111 церквей из 26 стран. Официальные языки: английский, испанский, немецкий, русский, французский. Высшим органом КЕЦ является генеральная ассамблея, созываемая 1 раз в 4 год; она избирает руководящие органы: совещательный комитет (22 члена) и президиум (7 президентов, заседающих 2 раза в год). Текущей деятельностью КЕЦ руководит секретариат во главе с генеральным секретарем. В 1979 г. КЕЦ стала 1-й регулирующей организацией, получившей консультационный статус при Экономическом и социальном совете ООН. Деятельность КЕЦ осуществляется в 2 направлениях: богословско-экуменическом и миротворческом. При КЕЦ существует группа «К миру в Европе» и рабочий комитет по выполнению условий заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. КЕЦ принимает активное участие в мероприятиях прогрессивной миролюбивой общественности. Активно сотрудничает с международными религиозными организациями: Всемирным советом церквей, ХМК и др. КЕЦ издает бюллетени, а также подготовительные и итоговые документы генеральных ассамблей и консультативных встреч.

С введением христианства на Руси РПЦ начала создавать собственный пантеон святых. Помимо общехристианских святых, почитаемых византийской церковью, она ввела в этот пантеон и многочисленных угодников божьих, связанных лишь с русским православием. Первыми русскими святыми в 1071 г. стали сыновья князя Владимира Святославовича Киевского Борис и Глеб. После смерти князя они были коварно убиты по приказу их старшего брата Святополка, захватившего великокняжеский престол. Культ святых в православии – религиозное почитание верующими лиц, которых Бог за их праведную жизнь, стойкость в вере сделал посредниками между собой и простыми смертными. Верующие возносят молитвы святым. Почитая их в качестве небесных заступников и покровителей. В 16 в. в связи с образованием централизованного Русского государства процесс канонизации активизировался. На церковных соборах, созванных митрополитом Макарием в 1547 г. и 1549 г., были объявлены имена 70 новых русских святых. Церковь в сонме святых выделяет ангелов, пророков, апостолов, мучеников, святителей, преподобных и праведников. Вместе с тем к лику святых причислены некоторые авторитетные лица, в частности Александр Невский. Канонизация совершается в русском православии и начале 21 в., хотя и не столь часто, как прежде.

В 1282 г. князем московским Даниилом – сыном великого князя Александра Невского, основан Данилов монастырь – один из древнейших московских мужских общежительных монастырей РПЦ. По одной из версий князь Даниил поставил монастырь на дороге в Орду как «сторожку», т.е. крепость, оборонявшую город с юга. Уже при жизни князя-основателя Данилов монастырь был разграблен и сожжён воинами хана Дюденя в 1293 г.; однако был вскоре восстановлен. Во время правления царя Ивана Грозного территорию монастыря обнесли мощными каменными стенами с боевыми башнями. В то же время был построен и каменный двухъярусный храм Семи Вселенских Соборов. В 1572 г. отряды крымского хана Казы-Гирея, подошедшие к Москве, были обстреляны из пушек Данилова монастыря. Во время польско-литовской интервенции монастырь пострадал от обстрела его стен и башен полками Гонсевского. В Отечественную войну 1812 г. он был разграблен и многие постройки сожжены. На протяжении 17 – 19 вв. Данилов монастырь продолжал отстраиваться и благоустраиваться. Здесь создается по проекту О.Бове величественный собор Живоначальной Троицы. Монастырь был знаменит своим некрополем, на котором похоронены люди из старинных русских родов, писатели, поэты и художники. В 1929 г. Данилов монастырь был закрыт; монахов выслали за пределы Москвы. Здания монастыря использовались как детприёмник-распределитель. В 1983 г. Данилов монастырь передали Московской патриархии. К 1988 г. он был восстановлен. Здесь построена резиденция патриарха РПЦ и возобновлен мужской монастырь с 60 насельниками. Здесь же размещается Синодальная библиотека. В монастыре проходят Архиерейские соборы и мероприятия, связанные с важными историческими и современными событиями в жизни церкви. Около монастыря построен обширный гостиничный комплекс.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука