Читаем Союз культуры, науки, религии полностью

В связи со смертью патриарха Сергия и необходимостью избрания нового главы РПЦ был созван Поместный собор РПЦ 1945 г. в одном из храмов Москвы при участии глав и представителей глав многих поместных православных церквей. Был заслушан и обсуждён доклад патриаршего местоблюстителя митрополита Алексия (Симанского) о патриотической деятельности РПЦ в период Великой Отечественной войны. На соборе было принято «Положение об управлении РПЦ», которым Московская патриархия руководствовалась до 1988 г. Положение состояло из 4 разделов: в 1-м определялись порядок избрания, основные права и обязанности главы РПЦ – патриарха Московского и всея Руси; 2-й раздел был посвящён деятельности и порядку формирования Священного синода; 3-й и 4-й – регламентировали устройство и деятельность органов епархиального и приходского управления. Собор избрал Алексия I (1877 – 1970 гг.) патриархом Московским и всея Руси, который возглавлял РПЦ в течение 25 лет; скончался в Москве; погребён в Троице-Сергиевой лавре.

По постановлению синода РПЦ в связи со смертью в апреле 1970 г. патриарха Алексия I был созван Поместный собор РПЦ 1971 г. Собор проходил с 30 мая по 2 июня 1971 г. в Троице-Сергиевой лавре; на нём присутствовали главы и представители почти всех поместных православных церквей. Собор своими решениями одобрил межсоборную деятельность синода, выразил удовлетворённость ликвидацией Брестской и Ужгородской уний, предоставлением автокефалии Американской православной церкви и автономии – Японской. Было принято решение «об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их», которое подвело черту под 3-вековой конфронтацией РПЦ со старообрядцами. Главой РПЦ был единогласно избран Пимен (Извеков, 1910 – 1990 гг.); скончался в Москве, погребён в Троице-Сергиевой лавре.

После Поместного собора 1971 г. богословами РПЦ была взята на вооружение концепция – умеренное обновление, согласно которой правомерными и полезными для православия признаются лишь новшества, не ставящие под угрозу ни один жизненно важный элемент церковной структуры и не отвергающие ни одну из определяющих религиозных идей. В концепции особо подчёркивается необходимость постепенности в проведении церковных реформ, обязательности обеспечения их общецерковной (соборной) санкцией. Обновление церкви «должно совершаться в духе смиренного сознания необходимости соборным разумением устранить те исторически возникшие неточности или преувеличения в методах или результатах богословствования, которые… становятся ныне своего рода помехами» (Журнал Московской патриархии, 1972, №12, с.58). Это обновление должно идти исключительно церковным путём и церковными средствами.

Основным документом, определяющим устройство и порядок управления РПЦ, является Устав РПЦ, принятый на Поместном соборе в 1988 г. и заменивший «Положение об управлении РПЦ». Устав состоит из 15 разделов. В первых 6-ти рассматриваются порядок образования, устройства, права и обязанности органов высшего церковного управления: Поместного и Архиерейского соборов, патриарха, Священного синода и синодальных учреждений. 7-й и 8-й разделы посвящены епархиальному и приходским органам управления. В остальных – рассматриваются вопросы деятельности монастырей, духовных школ, заграничных церковных учреждений, пенсионного обеспечения духовенства и имущественные и финансовые проблемы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука
Россия и ислам. Том 2
Россия и ислам. Том 2

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Марк Абрамович Батунский

История / Религиоведение / Образование и наука