«Совок». Жизнь в преддверии коммунизма. Том III. СССР после 1988 года

И вдруг наступил день, который на всю жизнь остался в памяти – ему в то время было 6 лет. На улицу из домов выскочили взрослые и стали колотить, чтобы они звенели, чем попало по кастрюлям, крышками кастрюль, крышка по крышке, а по улице шла цепочкой толпа. Кто с колясками, кто с поклажей на себе, за руки вели детей, а малышей несли на руках, Многие плакали, а вдоль улицы стояли их бывшие соседи и провожали их звоном кастрюль, в том числе и его русская мать.

Это вывозили в Польшу поляков – христиан, и их соседи, такие же христиане, превратились в зверей, радующихся их горю. Прошло с тех пор более полувека, и вот, и теперь на Украине гибнут женщины, старики и дети только по прихоти военных преступников, потому что, нет национальных интересов, которые оправдывали бы гибель хотя бы одного человека. Если есть проблемы, то решаться они должны только дипломатией между правителями, и проповедью среди народа, даже если на это потребуются века.

Сила порождает силу, так что силой терроризм не остановишь.

Таким образом, в XXI веке, и в последующие века III тысячелетия достижение религиозной и национальной гармонии во взаимоотношениях людей возможно только с изменением их культуры, с изменением их мировоззрения.

В этой связи в современном и будущем обществе играют, и будут играть главную определяющую роль не только религиозные деятели, но и деятели культуры, проповедующие идеологии интернационализма и веропонимания, или, еще точней, веропроникновения. Термины «альтернатива» и «веротерпимость» в данном случае не подходят, потому что предполагают иерархию, а должно быть абсолютное равенство. Это предполагает, а может быть, и обязывает человека с почтением относиться не только к проповедникам идеологии своей общины, или группы, но и к идеологам и проповедникам других общин, или групп.

Более того, деятели культуры, проповедники призваны в «чужих» священных текстах «сомнительные» места трактовать как ими – иноверцами непонятые, и пытаться понять их божественный дух, не несущий зла, который по определению не может нести зло, надо только понять это. Надо помнить, что Священные тексты написаны по памяти, и тот, кто их переносил на бумагу или другой носитель текста, мог неясно выразить мысль автора высказывания.

Доброе надо искать в каждом Священном тексте.

А проповедник насилия на основе сатанинской трактовки любого Священного Писания автоматически оказывается вне закона.

Опыт жизни Советского Союза показал, что эффективно противостоит религиозной и межнациональной вражде государственный атеизм и интернационализм, но насильственно культивируемые они ущемляли свободу личности.

Проблема сочетания государственного атеизма и интернационализма со свободой личности может быть решена только силами деятелей культуры, силами гуманитариев.

В школе преподаванием биологии с научными вариантами происхождения жизни, преподаванием истории с освещением происхождения человека и истории его мировоззрений, включая историю представлений человека о земле и небесных телах, в физике с основами астрономии в пределах описания движения планет законами Ньютона.

В искусстве с осуждением религиозного и националистического фанатизма, с осуждением религиозных и националистических войн. Атеизм и интернационализм надо не насаждать, а популяризировать.

Это будет трудная и опасная работа, потому что правительства всех стран будут противодействовать такой деятельности писателей и преподавателей, ибо в руках правительства религия и национализм являются приводными ремнями для принуждения подданных к повиновению, а призвание деятелей культуры превратить подданных в граждан.

В моем представлении, для эффективного противостояния терроризму необходимо соблюдение следующих непременных положений.

Религиозность не может быть государственной. Государственное управление должно соблюдать безусловный атеизм, в государственных учреждениях не должно быть никакой религиозной символики, в школах не допустима религиозная пропаганда (воспитание), допустим и желателен только курс «История мировоззрений».

Религиозность признается частным делом гражданина и не подлежит никаким ограничениям ни по количеству единоверцев, ни по обрядовой практике (но недопустимы, разумеется, мракобесие и изуверства, несущие угрозу здоровью).

Совершать коллективные религиозные действия можно только или в культовых сооружениях (возможно их поочередное, или совместное использование по взаимной договоренности разными общинами), или в специально оговоренных местах – рощах.