Читаем Спиноза Б. Избранные произведения полностью

линию ВС, то эта точка отстоит от С так же далеко, как С от В).

Напротив, А удерживает все свое движение и направление и

продолжает свое движение к С и захватит тело В с собой, так как В, имея при своем движении направление по диагонали АВ’, требует

больше времени, чем А, для прохождения части линии АС и лишь

постольку противоположно направлению более сильного тела А. Но

сила направления С, движущегося из В к А, поскольку оно совпадает

с линией

2

49


С А, равна силе направления С, когда оно движется прямо к А (пли, по допущению, силе самого А). Поэтому В должно иметь настолько

степеней движения больше А,

насколько линия В А больше

линии С А, так что, если С

направляется к А косвенно, А

отразится в противоположном

направлении к А’, а В к В’, причем каждое тело удержит все

свое движение. Если же излишек

движения В над А больше

излишка линии В А над С А, то В

оттолкнет тело А к А’ и сообщит

ему столько своего движения,

сколько нужно, чтобы движение

В относилось к движению А, как

линия В А к линии С А, а В

потеряет столько движения,

сколько перенесет на А, и будет

с остатком его продолжать свое движение в прежнем направлении.

Если, например, линия АС относится к АВ, как 1 к 2, а движение тела

А к движению тела В, как 1 к 5, то В сообщит одну степень своего

движения А и оттолкнет его в противоположном направлении, а В с

остальными четырьмя степенями будет продолжать свое движение в

том же направлении, как прежде.

Теорема 28. Четвертое правило.

Е

сли тело А ( см. фиг. 1) находится в совершенном покое и немного

больше тела В, то В, как бы велика ни была его скорость, никогда

не приведет тела А в движение, но будет им отражено в

противоположном направлении и удержит при этом свое движение

неизменным.

Н

адо заметить, что противоположность между этими телами может

быть устранена тремя способами: или так, что одно тело увлечет

другое, и оба будут двигаться с равной скоростью по одному

направлению; или так, что одно тело отразится в противоположном

направлении, а другое удержит весь свой покой; или так, что одно

оттолкнется в противоположном направлении, но перенесет часть

своего движения на другой. Четвертого случая

2

50


не может быть (по т. 13, ч. II); таким образом, нужно (по т. 23, ч. II) доказать, что эти тела при нашем предположении испытают

наименьшую перемену.

Д

оказательство. Если В двигало А до тех пор, пока они оба стали бы

двигаться с равной скоростью, то В должно бы было (по т. 20, ч. II) перенести на А столько своего движения, сколько А приобретает, и

(по т. 21, ч. II) поэтому оно должно бы потерять больше половины

своего движения, а также (по кор. к т. 27, ч. II) потерять больше

половины своего направления. Таким образом, оно (по кор. к т. 26, ч. II) испытало бы большую перемену, чем если бы оно потеряло

только свое направление. А если бы А потеряло часть своего покоя, но не столько, чтобы продолжать свое движение со скоростью, равной В, то противоположность между обоими телами не была бы

устранена. В самом деле, А своей медленностью, поскольку оно

причастно покою (по кор. 1 к т. 22, ч. II), противостояло бы скорости

В, следовательно, В также должно бы отразиться в противоположном

направлении, причем В потеряло бы все свое направление и часть

своего движения, перенесенную на А; эта перемена также больше, чем если бы В потеряло только свое направление. Поэтому перемена, допущенная в нашем предположении и касающаяся только

направления, будет наименее возможной для этого тела, так что (по

т. 23, ч. II) никакой другой не может произойти, что и требовалось

доказать.

Н

адо заметить при доказательстве этой теоремы, что то же самое

имеет место и в других случаях, именно мы не привели т. 19, ч. II, в

которой доказывается, что направление может полностью

измениться, причем само движение ничего не теряет. Однако на это

надо обратить внимание, чтобы правильно понять силу

доказательства. Ибо в т. 23, ч. II мы не сказали, что перемена

безусловно всегда будет наименьшей, но лишь возможно

наименьшей. Но то, что возможна перемена только в одном

направлении, как предполагается в этом доказательстве, очевидно

из т. 18 и 19, ч. II с кор.

Теорема 29. Пятое правило.

Е

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия