Читаем Спиноза Б. Избранные произведения полностью

еперь предположим, что В вчетверо больше внешнего тела, сила

которого дает ему толчок; тогда оба (по предыдущей теореме) будут

двигаться с равной скоростью, и в В будет вчетверо больше

движения, чем во внешнем теле,

2

55


толкающем его (по т. 21, ч. II). Поэтому оно получит большую часть

своего движения (по акс. 8, ч. 1) не от внешнего тела. А так как сверх

этого не предполагается никаких иных причин, кроме окружающих

В тел (само В предположено неподвижным), то оно получит (по

акс. 7, ч. 1) большую часть своего движения только от окружающих

его тел, а не от внешней силы, что и требовалось доказать.

Н

адо заметать, что мы здесь не можем сказать, как выше, что

движение частиц, идущих из одного направления, необходимо для

сопротивления движению частиц, идущих с противоположной

стороны. Ибо тела, идущие друг против друга с равным движением

( как здесь предположено), противоположны одно другому лишь по

направлению *, а не по движению ( по кор. к т. 9, ч. II). Поэтому на

взаимное сопротивление они расходуют лишь свое направление, а не

движение, так что тело В не может получить от окружающих его

тел ни своего направления, ни ( по кор. к т. 27, ч. II) своей скорости, поскольку она отличается от движения, но лишь свое движение.

Даже если появится внешняя причина, тело необходимо должно

приводиться в движение другими телами, как мы доказали в этой

теореме и как это очевидно из способа, которым доказана т. 33.

Теорема 36

Е

сли бы тело, например наша рука, могла двигаться по любому

направлению с равным движением, нисколько не противодействуя

другим телам и не встречая противодействия со стороны других

тел, то в пространстве, по которому она движется, необходимо

будет двигаться столько же тел в одном направлении, сколько во

всяком другом, со скоростью, равной скорости руки.

Д

оказательство. Тело не может двигаться через пространство, которое наполнено телами (но т. 3, ч. II). Поэтому я говорю, что

пространство, через которое наша рука может двигаться, наполнено

телами, которые будут

__________________

*

См. т. 24, ч. II, где показано, что два тела, оказывающие взаимное

сопротивление, расходуют на него свое направление, а не свое

движение.

2

56


двигаться по указанным условиям. Если кто оспаривает это, то мы

допустим, что тела находятся в покое или движутся другим образом.

Находясь в покое, они необходимо будут оказывать сопротивление

движению нашей руки до тех пор (по т. 14, ч. II), пока ее движение

не сообщится им, и они будут двигаться с нею в том же направлении

и с одинаковой скоростью (по т. 20, ч. II). Но мы предположили, что

они не оказывают сопротивления, следовательно, эти тела движутся.

Это первое.

Д

алее, они должны двигаться по всем направлениям. Если кто это

оспаривает, то допустим, что они не движутся в одном направлении, например от А к В. Таким образом, если рука движется от А к В, то

она неизбежно встретится с движущимися телами (по первой части

этого доказательства), притом, как мы допустили, с телами, движущимися в ином направлении, чем рука. Поэтому они будут ей

оказывать сопротивление (по т. 14, ч. II) до тех пор, пока они не

будут двигаться в одинаковом направлении с рукой (по т. 24 и сх. к

т. 27, ч. II). Но тела (по допущению) но оказывают ей сопротивления, следовательно, они будут двигаться по всем направлениям. Это

второе.

З

атем эти тела будут двигаться в любом направлении с одинаковой

степенью ( vis aequalis) скорости. Если же допустить, что это

происходит не с равной скоростью, то этим предполагается, что тела

движутся от А к В не с такой степенью скорости, как тела, движущиеся от А к С. Поэтому, если бы рука двигалась с той же

скоростью (так как допускается, что она может двигаться равным

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эннеады
Эннеады

Плотин (др. — греч. Πλωτινος) (СЂРѕРґ. 204/205, Ликополь, Египет, Римская империя — СѓРј. 270, Минтурны, Кампания) — античный философ-идеалист, основатель неоплатонизма. Систематизировал учение Платона о воплощении триады в природе и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и порождающую СЃРѕР±РѕР№ все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.Родился в Ликополе, в Нижнем Египте. Молодые РіРѕРґС‹ провел в Александрии, в СЃРІРѕРµ время одном из крупнейших центров культуры и науки. Р' 231/232-242 учился у философа Аммония Саккаса (учеником которого также был Ориген, один из учителей христианской церкви). Р' 242, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, сопровождал императора Гордиана III в персидском РїРѕС…оде. Р' 243/244 вернулся в Р им, где основал собственную школу и начал преподавание. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. Р' 265 под покровительством императора Галлиена предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства — основать город философов, Платонополь, который явился Р±С‹ центром религиозного созерцания. Р' 259/260, уже в преклонном возрасте, стал фиксировать собственное учение письменно. Фрагментарные записи Плотина были посмертно отредактированы, сгруппированы и изданы его учеником Порфирием. Порфирий разделил РёС… на шесть отделов, каждый отдел — на девять частей (отсюда название всех 54 трактатов Плотина — «Эннеады», αι Εννεάδες «Девятки»).

Плотин

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия