Спиноза Б. Избранные произведения

усматривается как в избежании опасностей, так и в преодолении

их.

Д

оказательство. Аффект (по т. 7) может быть ограничен и уничтожен

только противоположным ему более сильным аффектом. Но слепая

отвага и страх составляют аффекты, которые могут быть

представлены одинаково сильными (по т. 5 и т. 3). Следовательно, потребуется одинаково большая сила или твердость духа (опр. его

см. в сх. т. 59, ч. III) как для обуздания отваги, так и для обуздания

страха, т.е. (по 40 и 41 опр. аффектов) человек свободный с

одинаковой силой духа избегает опасностей, как и старается

преодолеть их; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Следовательно, бегство вовремя должно приписать

такому же мужеству свободного человека, как и битву; иными

словами — человек свободный выбирает бегство с тем же мужеством

или присутствием духа, как и сражение.

С

холия. Что такое мужество или что я под ним разумею, я объяснил в

сх. т. 59, ч. III. Под опасностью же разумею все то, что может

служить причиной какого-либо зла, именно неудовольствия, ненависти, несогласия и т.д.

Теорема 70.

Ч

еловек свободный, живущий среди невежд, старается, насколько

возможно, отклонять от себя их благодеяния.

Д

оказательство. О том, что хорошо, каждый судит по-своему (см.

сх. т. 39, ч. III). Таким образом, невежда, сделавший кому-либо

благодеяние, ценит его по-своему

5

77

и, если видит, что тем, кому оно делается, оно ценится ниже, то

подвергнется неудовольствию (по т. 42, ч. III). Свободный же

человек (по т. 37) старается всех связать с собой узами дружбы и не

отплачивать людям за их благодеяния, сообразуясь с их аффектами, но руководить себя и других по свободному определению разума и

делать только то, что он сам признает главным. Поэтому человек

свободный, дабы не сделаться предметом ненависти для невежд и

дабы сообразоваться не с их влечениями, а с одним только разумом, будет стараться, насколько возможно, отклонять от себя их

благодеяния; что и требовалось доказать.

С

холия. Я говорю, насколько возможно. Ибо хотя эти люди и

невежды, однако они все-таки люди, которые в случае

необходимости могут подать помощь человеческую, лучше которой

другой нет. А потому часто бывает необходимо принимать от них

благодеяния и, следовательно, отплачивать им сообразно с их

характером. К этому должно прибавить, что и в отклонении от себя

благодеяний должно быть осмотрительным, дабы не показалось, что

мы их презираем или вследствие скупости боимся, что придется

отдаривать, — таким образом мы тем самым оскорбляем их, стараясь

избежать их ненависти. Поэтому в отклонении от себя благодеяний

должно руководствоваться пользой и честностью.

Теорема 71.

О

дни только люди свободные бывают наиболее благодарными по

отношению друг к другу.

Д

оказательство. Одни только люди свободные всего более полезны

друг другу и бывают связаны между собой самой крепкой дружбой

(по т. 35 и ее 1 кор.). Только они одни (по т. 37) стараются делать

добро друг другу с одинаковым рвением любви. А потому (по 34

опр. аффектов) одни только люди свободные бывают благодарными

по отношению друг к другу; что и требовалось доказать.

С

холия. Благодарность людей, руководящихся слепым желанием, в

большинстве случаев есть не благодарность, а торгашество или

плутовство.

Д

алее, неблагодарность не составляет аффекта. Однако она постыдна, так как она в большинстве случаев показы-

5

78

вает, что человек подвержен излишней ненависти, гневу, самолюбию

или скупости и т.д. Ибо про того, кто по своей глупости не знает, как

отблагодарить за подарок, нельзя сказать, что он неблагодарен, а еще

менее про того, кого подарки развратницы не могут заставить

удовлетворить ее сладострастию, подарки вора — скрыть его

покражу или что-либо в этом роде. Напротив, подобный человек

показывает, что он обладает стойким духом, что он никакими дарами

не позволит совратить себя на свою или общую погибель.

Теорема 72.

Ч

еловек свободный никогда не действует лживо, но всегда честно.

Д

оказательство. Если бы человек свободный как таковой делал что-

либо лживое, то он делал бы это по предписанию разума (ибо только

в этом смысле он и называется нами свободным); а потому

действовать лживо было бы добродетелью (по т. 24), и следовательно

(по той же т.), каждому для сохранения его существования