Спиноза и проблема выражения

Общие понятия суть всеобщие, а не абстрактные, идеи. И как таковые, они с необходимостью «адекватны». Возьмем случай менее универсальных понятий: то, что является общим в моем теле и в некоторых внешних телах – это то, что является «равным» в каждом из этих тел; идея, таким образом, дана в Боге не только потому, что он обладает идеей внешних тел, но также и потому, что он просто обладает идеей моего тела; значит, я сам обладаю идеей чего-то общего, и я обладаю ею так, как она пребывает в Боге.^[507] Что же касается более универсальных понятий: то, что является общим во всех вещах – это то, что является «равным» в части и в целом, следовательно, идея дана в Боге, и т. д.^[508] Эти доказательства обосновывают два аспекта, в которых общие понятия вообще являются необходимо адекватными; другими словами, общие понятия суть идеи, которые формально развертываются нашей способностью мыслить и которые – материально – выражают идею Бога как их действующую причину. Они развертываются нашей способностью мыслить потому, что – пребывая в нас так же, как они пребывают в Боге, – они подпадают под нашу собственную способность так же, как они подпадают под абсолютное могущество Бога. Они выражают идею Бога как причину потому, что – поскольку Бог обладает ими, как обладаем ими мы, – они с необходимостью «свертывают» сущность Бога. Действительно, когда Спиноза говорит, что любая идея особой вещи с необходимостью свертывает вечную и бесконечную сущность Бога, то речь идет об особых вещах так, как они пребывают в Боге, следовательно, об идеях вещей так, как ими обладает Бог.^[509] Среди идей, коими мы обладаем, только те, что могут выразить сущность Бога или свертывают знание об этой сущности, являются, таким образом, идеями, пребывающими в нас так, как они пребывают в Боге: короче, общими понятиями.^[510]

Отсюда несколько важных следствий: 1) Мы спрашивали, как бы мы могли достичь адекватных идей. Все в существовании обрекает нас на обладание только неадекватными идеями: у нас нет ни идеи самих себя, ни идеи внешних тел, но только идеи аффективных состояний, указывающие на эффект действия внешнего тела на нас. Но именно начиная с этого эффекта, мы можем формировать идею того, что является общим во внешнем теле и в нашем. Учитывая условия нашего существования, это единственный для нас путь, способный привести к адекватной идее. Первая адекватная идея, коей мы обладаем, – это общее понятие, идея такого «чего-то общего». 2) Эта идея развертывается нашей способностью понимать или мыслить. Итак, способность понимать, – это способность души действовать. Следовательно, мы активны постольку, поскольку формируем общие понятия. Формирование общего понятия отмечает момент, когда мы вступаем в формальное обладание нашей способностью действовать. А также оно составляет второй момент разума. Разум, в своем генезисе, является усилием организовывать встречи в зависимости от воспринимаемых соответствий и несоответствий. Разум, в своей активности, является усилием постигать общие понятия, и следовательно, интеллектуально понимать соответствия и несоответствия сами по себе. Когда мы формируем общее понятие, наша душа, так сказать, «пользуется разумом»: мы доходим до обладания нашей способностью действовать или понимать, мы становимся разумными существами. 3) Общее понятие – это наша первая адекватная идея. Но какой бы она ни была, она немедленно ведет нас к другой адекватной идее. Адекватная идея выразительна, и то, что она выражает, – это сущность Бога. Всякое общее понятие немедленно дает нам знание о вечной и бесконечной сущности Бога. Мы обладаем адекватной, то есть выразительной, идеей, только если эта идея дает нам знание о том, что она выражает, а следовательно, адекватное знание о самой сущности Бога.