Спиноза и проблема выражения

В книге II Этики Спиноза рассматривает общие понятия в их спекулятивном содержании; он полагает, что они даны или могут быть даны; следовательно, это нормально, что он движется от более универсального к менее универсальному, следуя логическому порядку. В начале книги V Этики Спиноза анализирует практическую функцию предположительно данных общих понятий: эта функция состоит том, что понятие является причиной некой адекватной идеи аффективного состояния, то есть некой активной радости. Такой тезис приемлем для общих понятий – как более, так и менее универсальных: значит, мы можем рассматривать все общие понятия, взятые вместе, в единстве их практической функции.

Но все меняется, когда Спиноза спрашивает по ходу книги V: как мы приходим к формированию общего понятия, мы, кто, как кажется, обречены на неадекватные идеи и страсти? Тогда мы видим, что первые понятия необходимо являются менее универсальными. Действительно, менее универсальны те понятия, которые применяются к моему телу и к согласующемуся с ним другому телу (или с несколькими другими телами); только они находят в испытываемых мной пассивных радостях благоприятный случай [occasion] для своего формирования. Более универсальные понятия, напротив, применяются ко всем телам; следовательно, они применяются к крайне разным телам, противоположным друг другу. Но грусть, или недовольство, произведенное в нас телом, не согласующимся с нашим, никогда не является благоприятным случаем [occasion] для формирования общего понятия. Значит, процесс формирования понятий представляется таковым: Сначала мы стремимся испытать максимум радостных страстей (первое усилие разума). Следовательно, мы пытаемся уклоняться от грустных страстей, избегать их сцепления, предотвращать дурные встречи. Затем, во-вторых, мы пользуемся радостными страстями, дабы сформировать соответствующее общее понятие, из коего вытекают активные радости (второе усилие разума). Такое общее понятие пребывает среди менее универсальных понятий, поскольку применяется только к моему телу и к согласующимся с ним телам. Но оно делает нас еще сильнее, чтобы уклоняться от дурных встреч; и, главным образом, оно ведет нас к обладанию нашей способностью действовать и понимать. Тогда, в-третьих, мы оказываемся способными формировать более универсальные общие понятия, применимые ко всем случаям, даже к противостоящим нам телам; мы становимся способными понимать даже нашу грусть и извлекать из такого понимания активную радость. Мы способны противостоять дурным встречам, от коих не можем уклониться, способны уменьшать грусть, с необходимостью обитающую в нас. Но не забудем, что, несмотря на общее тождество их практической функции (производить активные радости), общие понятия тем более полезны, тем более эффективны, поскольку происходят из радостных страстей и являются менее универсальными.^[528]

Все общие понятия обладают одним и тем же спекулятивным содержанием: они подразумевают определенную всеобщность без абстракции. Они имеют одну и ту те же практическую функцию: будучи с необходимостью адекватными идеями, они таковы, что из них вытекает активная радость. Но их роль – спекулятивная и практическая – отнюдь не одинакова, если мы рассматриваем условия их формирования. Первые формируемые нами общие понятия менее универсальны, ибо в наших радостных страстях они обнаруживают действенный наводящий принцип. Именно на уровне «менее универсального» мы отвоевываем нашу способность действовать: мы накапливаем пассивные радости, мы находим в них благоприятный случай [occasion] для формирования общих понятий, из коих вытекают активные радости. В этом смысле увеличение нашей способности действовать предоставляет нам благоприятный случай отвоевать эту способность или стать действительно активными. Отвоевав нашу активность в определенных пунктах, мы становимся способными формировать общие понятия даже в менее благоприятных случаях. Есть целая педагогика общих понятий, или становления-активным: в спинозизме мы не должны пренебрегать важностью проблемы процессов формирования; начинать следует с менее универсальных общих понятий, первых, какие мы имели благоприятный случай сформировать.

Глава XVIII: К третьему роду