Спиноза и проблема выражения

Вот почему идея Бога, в Этике, играет стержневую роль. Все вращается вокруг нее, все меняется с нею. Спиноза сообщает, что, «кроме» второго рода познания, есть и третий.^[558] Более того, он представляет второй род как движущую причину третьего: именно второй род побуждает нас войти в третий, «сформировать» третий род.^[559] Вопрос: каким образом второй род так побуждает нас? Только идея Бога может объяснить этот переход, появляющийся в Этике V, 20–21. 1) Каждое общее понятие ведет нас к идее Бога. Соотносясь с выражающими ее общими понятиями, идея Бога сама принадлежит второму роду познания в той мере, в какой она представляет бесстрастного Бога, но эта идея сопровождает все радости, вытекающие из нашей способности понимать (поскольку такая способность действует благодаря общим понятиям). В этом смысле, идея Бога является высшей точкой второго рода познания. 2) Но хотя она и соотносится необходимо с общими понятиями, сама идея Бога не является общим понятием. Вот почему она выбрасывает нас в новую стихию. Мы можем достичь идеи Бога только благодаря второму роду познания; но достичь ее можем, только будучи побуждаемыми к выходу за пределы этого второго рода, дабы войти в новое состояние. Во втором роде именно идея Бога служит основой для третьего рода; и через «основание» нужно уразуметь подлинную движущую причину, causa fiendi.^[560]Следовательно, такая идея Бога сама будет менять содержание, будет принимать другое содержание – в третьем роде, к которому она нас побуждает.

У общего понятия две характеристики: оно применяется к нескольким существующим модусам; оно сообщает нам знание о связностях, в которых существующие модусы согласуются или противопоставляются. В пределе, мы понимаем, что идея атрибута предстает перед нами, прежде всего, как общее понятие: идея протяженности – самое универсальное понятие, ибо она применяется ко всем существующим телам; и идея бесконечных модусов протяженности сообщает нам знание о согласованности всех тел с точки зрения всей Природы в целом. Но идея Бога, добавляемая ко всем общим понятиям или «сопровождающая» их, вдохновляет нас на новую оценку атрибутов и модусов. И еще, Этика следует Трактату об усовершенствовании: идея Бога вводит нас в область «реальных сущих» и их сцеплений. Атрибут уже не будет схватываться только как общее свойство всех существующих модусов, кои ему соответствуют, но как то, что конституирует выделенную [singulière] сущность божественной субстанции, и как то, что содержит все особые [particulières] сущности модусов. Третий род познания определяется так: он простирается «от адекватной идеи о формальной сущности каких-либо атрибутов бога к адекватному познанию сущности вещей».^[561] Атрибут все еще является общей формой, но что изменилось, так это смысл слова «общее». Общее [commun] более не означает всеобщее [general], то есть применимое к нескольким существующим модусам или ко всем существующим модусам определенного рода. Общее означает однозначное: атрибут является однозначным, или общим, в Боге, чью выделенную сущность он конституирует, и в модусах, чьи особые сущности он содержит. Короче, между вторым и третьим родами познания появляется фундаментальное различие: идеи второго рода определяются их всеобщей функцией, они применяются к существующим модусам, они сообщают нам знание о композиции связностей, характеризующих эти существующие модусы. Идеи третьего рода определяются их выделенной природой, они представляют сущность Бога, они сообщают нам знание об особых сущностях так, как те содержатся в самом Боге.^[562]