Спиноза и проблема выражения

Мы сами – существующие модусы. Наше знание подчиняется следующему условию: мы должны пройти через общие понятия, дабы достичь идей третьего рода. Далекие от того, чтобы суметь вывести характеризующую модус связность, начиная с его сущности, мы сначала должны знать связность, дабы приблизиться к познанию сущности. Также мы должны понять протяженность как общее понятие прежде, чем постичь ее, как то, что конституирует сущность Бога. Второй род познания является для нас действующей причиной третьего; и во втором роде именно идея Бога позволяет нам переходить от второго рода к третьему. Мы начинаем с формирования общих понятий, выражающих сущность Бога; только тогда мы можем понять Бога как выражающего самого себя в сущностях. Такое условие нашего познания не является условием всякого познания: истинный Христос не походит через общие понятия. Он приспосабливает, он согласовывает с общими понятиями то учение, какое он нам передает; но его собственное знание непосредственно является знанием третьего рода; следовательно, существование Бога постигается здесь через самого себя, также как все сущности и порядок сущностей.^[563] Вот почему Спиноза говорит: кроме Христа, никто не постигал существование Бога само по себе.^[564] В естественной ситуации нашего существования, мы наполняемся неадекватными идеями и пассивными аффективными состояниями; мы никогда не достигнем ни адекватной идеи, ни активной радости, если сначала не сформируем общие понятия. Однако не следовало бы делать вывод, будто Бог познается нами только косвенно. Общие понятия не имеют никакого дела со знаками; они конституируют только условия, при которых мы сами достигаем третьего рода познания. Поэтому доказательства существования Бога не являются косвенными доказательствами: в них идея Бога все еще схватывается в ее отношении к общим понятиям, но она побуждает нас именно к тому, чтобы «формировать» третий род или отвоевывать непосредственное видение.

Глава XIX: Блаженство

Единственный объект первого рода познания – встречи между частями [тел], согласно их внешним детерминациям. Второй род восходит вплоть до композиции характерных связностей. Но только лишь третий род касается вечных сущностей: познание сущности Бога и особых сущностей так, как они пребывают в Боге и постигаются Богом. (Значит, в трех родах познания мы вновь открываем три аспекта порядка Природы: порядок страстей, порядок композиции связностей, порядок самих сущностей.) Итак, у сущности несколько характеристик. Прежде всего, они – специфические сущности, следовательно, несводимые одни к другим: каждая является реальным сущим, res physica, степенью способности или интенсивности. Вот почему Спиноза может противопоставить третий род познания второму роду, говоря, что второй род в основном показывает нам то, что все существующие вещи зависят от Бога, но что только третий род познания позволяет нам понять – в особенности – зависимость такой сущности.^[565] Однако, с другой стороны, каждая сущность согласуется со всеми другими. Ибо все сущности вовлекаются в производство каждой [сущности]. Речь уже идет не о более или менее общем относительном соответствии между существующими модусами, но об, одновременно, выделенном [singulière] и абсолютном соответствии каждой сущности всем другим.^[566] Отсюда, разум познает сущность – то есть некую вещь под видом вечности, – только будучи предрасположен познавать еще больше вещей и желать познавать больше и больше.^[567] Наконец, сущности выразительны: каждая сущность не только выражает все другие в принципе своего производства, но она выражает Бога в качестве самого такого принципа, который содержит все сущности и от которого в частности зависит каждая. Каждая сущность – это часть могущества Бога, следовательно, она постигается через саму сущность Бога, но постольку, поскольку сущность Бога развертывается этой сущностью.^[568]

Таким образом, высшее знание постигает три [типа] данных. [Во-первых,] адекватную идею нас самих или нашей собственной сущности (идею, выражающую сущность нашего тела под видом вечности): каждый формирует идею своей собственной сущности, и это та идея, о которой думает Спиноза, когда говорит, что третий род показывает, как сущность в особенности зависит от Бога.^[569] [Во-вторых,] адекватную идею самого большого числа возможных вещей, причем всегда в их сущности или под видом вечности. [Во-третьих,] адекватную идею Бога постольку, поскольку Бог содержит все сущности и постигает их все в производстве каждой (следовательно, в производстве нашей [сущности] в частности).