Спиноза и проблема выражения

Длительность относится к существованию модусов. Мы помним, что существование модуса конституируется экстенсивными частями, которые – под некой связностью – детерминированы к тому, чтобы принадлежать сущности этого модуса. Вот почему длительность измеряется временем: тело существует настолько долго, насколько оно обладает экстенсивными частями под характеризующей их связностью. Как только встречи [частей] располагаются иначе, само тело перестает существовать, причем его части формируют другие тела под новыми связностями. Итак, очевидно, мы не можем упразднить любую страсть в течение нашего существования: действительно, экстенсивные части детерминируются и подвергаются аффектам извне до бесконечности. Частям тела соответствуют способности [facultés] души, способности испытывать пассивные аффективные состояния. Итак, воображение само соответствует актуальному отпечатку некоего тела на нашем теле, а память – последовательности отпечатков во времени. Память и воображение – подлинные части души. Душа обладает экстенсивными частями, кои принадлежат ей лишь в той мере, в какой она является идеей тела, которое само скомпоновано из экстенсивных частей.^[586]Душа «длится» в той мере, в какой она выражает актуальное существование длящегося тела. И способности [facultés] души сами отсылают к некой способности [puissance], к способности страдать, к способности воображать вещи согласно аффективным состояниям, которые они производят в нашем теле, следовательно, к способности постигать вещи в длительности и по отношению ко времени.^[587]

Экстенсивные части принадлежат сущности под некой связностью и в течение определенного времени; но они не конституируют такую сущность. Сама сущность имеет совершенно иную природу. Сама сущность является степенью способности или интенсивности, некой интенсивной частью. Ничто не кажется столь неточным, как математическая интерпретация особых сущностей у Спинозы. Верно, что сущность выражается в некой связности, но она не смешивается с этой связностью. Особая сущность является физической реальностью; вот почему аффективные состояния – это аффективные состояния сущности, а сама сущность – это сущность тела. Такая физическая реальность – это интенсивная реальность, интенсивное существование. Тогда мы понимаем, что сущность не длился. Длительность высказывается в связности экстенсивных частей и измеряется временем, в течение которого эти части принадлежат сущности. Но сущность в самой себе обладает реальностью или вечным существованием; она не обладает ни длительностью, ни временем, помечающем завершение этой длительности (никакая сущность не может быть уничтожена другой сущностью). Спиноза точно говорит, что сущность постигается «с некоторой вечной необходимостью».^[588] Но такая формулировка, в свою очередь, не допускает никакой интеллектуальной или идеалистической интерпретации. Спиноза просто собирается сказать, что особая сущность не является вечной сама по себе. Только божественная субстанция вечна благодаря самой себе; но сущность является вечной лишь благодаря причине (Богу), из которой выводится само существование или сама реальность сущности. Она, следовательно, необходимо постигается через эту причину; она, таким образом, постигается с вечной необходимостью, выводимой из такой причины. Не удивительно, что Спиноза тогда говорит об «идее, которая выражает сущность того или иного человеческого тела под видом вечности». Он не собирается сказать, будто сущность тела существует только в идее. Ошибка идеалистической интерпретации в обращении против параллелизма того аргумента, который, фактически, является, его неотъемлемой частью, или в понимании аргумента чистой каузальности как доказательства идеальности. Если идея Бога выражает сущность того или иного тела, то потому, что Бог – причина сущностей; отсюда следует, что сущность с необходимостью постигается благодаря такой причине.^[589]

Тело существует и длится, если только оно актуально обладает экстенсивными частями. Но оно имеет сущность, которая существует как вечная интенсивная часть (степень способности). Сама душа обладает экстенсивными частями, поскольку выражает существование тел в длительности. Но она имеет также вечную интенсивную часть, которая существует как идея сущности тела. Идея, выражающая сущность тела, конституирует интенсивную часть или сущность души, необходимо вечной. Под этим аспектом, душа владеет некой способностью [faculté], то есть могуществом [puissance], которое развертывается ее собственной сущностью: активной способностью [puissance] понимать, и понимать вещи благодаря третьему роду под видом вечности. Поскольку душа выражает актуальное существование тела в длительности, она обладает способностью постигать другие тела в длительности; поскольку она выражает сущность тела, душа обладает способностью постигать другие тела под видом вечности.^[590]