Спиноза и проблема выражения

Учение Спинозы волнует философствующие умы с момента своего появления до сегодняшнего дня.^[613] Какими только эпитетами не награждали нидерландского философа: «князь атеистов» (за критический анализ Библии), «богопьяный философ», «мертвая собака»^[614]. Л.Шестов объявляет Спинозу «убийцей бога».^[615] Ему вторит профессор А.И.Введенский, обвиняя Спинозу в атеизме, в том, что тот лишил человека личного Бога.^[616] Однако в защиту Спинозы выступает В.С.Соловьев: «То понятие о Боге, которое дает нам философия Спинозы, при всей своей неполноте и несовершенстве, отвечает, однако, первому и непременному требованию истинного богопочитания и богомыслия. Многие религиозные люди находили в этой философии духовную поддержку. И настоящая краткая апология внушена была, прежде всего, чувством признательности за то, чем я был обязан спинозизму в переходную эпоху моей юности, – не только в философском, но и в религиозном отношении».^[617] А исследователь спинозизма Л.Робинсон в 1913 году пишет: «Едва ли не более чем какая-либо другая, система Спинозы, и прежде всего метафизическая ее основа, еще нуждается в освещении. Уразуметь ее, обнять как внутренне непротиворечивое, в себе законченное целое, до сих пор не удалось».^[618] Одними из самых авторитетных в области исследований спинозизма считаются труды В.Н.Половцевой (18771936 гг.). В своей фундаментальной работе «К методологии изучения философии Спинозы» Половцева, прежде всего, настаивает на том, что большинство трактовок философской позиции Спинозы бесплодны и неверны именно в силу неадекватности переводов его произведений с латинского на другие языки. В результате таких переводов исчезает специфика понятийного аппарата Спинозы, тонкая нюансировка терминологии философа.^[619] Ставя во главу угла спинозистскую теорию познания, Половцева приходи к одному из весьма важных (промежуточных) заключений: «В противоположность двум обычно сталкивающимся мнениям [теологическому и философскому – Я.С.] он [Спиноза – Я.С.] обосновывает отличную от них обоих мысль, которую и выражает словами: ни теология не является служанкой философии, ни философия теологии, но каждая имеет свою область. Также в различных смыслах он употребляет некоторые термины в области естественного права, с одной стороны, и гражданского права, с другой». И еще, нельзя не сказать о «новом французском спинозизме», которому посвящен вышедший в 2007 году номер журнала «Логос», где во введении, написанном Лоренцо Винчигуэрра и недвусмысленно озаглавленном «Спинозистский ренессанс во Франции (1950–2000)», говорится: «Среди других рационалистских систем классической эпохи (Декарт, Мальбранш, Гоббс, Лейбниц) Спиноза занимает уникальное место, осмысление которого еще отнюдь не завершено. Оттесненный в течение долгого времени на задворки университетов, исключенный из официальной философии, спинозизм – это, прежде всего, история вынужденного молчания, затем история оригинальной, уникальной мысли».^[620]

Жиль Делёз, называющий Спинозу «царем философов», тоже внес свою лепту в раскрытие «тайн» спинозизма не только книге, перевод которой предлагается читателю, но и в других своих произведениях, а именно: «Спиноза» (1970 г.), «Спиноза: практическая философия» (1981 г.), статья «Спиноза и три «Этики»», опубликованная в сборнике «Критика и клиника» (1993 г.), а также многочисленные ссылки на Спинозу в других текстах. В последней главе небольшой книжки «Спиноза: практическая философия» «Спиноза и мы» Делёз прямо указывает на актуальность философии Спинозы для понимания современной действительности.^[621]

* * *

В данном послесловии мы попытаемся показать, что, по крайней мере в трактовке Делёза, учение Спинозы может позволить лучше осмыслить те процессы, какие имеют место в способах понимания современных культурных реалий (касающихся как естествознания, так и гуманитарных наук) и, прежде всего, в том, что сегодня, порой, именуется «парадигмой сожностности». В силу ограниченности объема послесловия, мы остановимся на одном, как нам кажется, из самых интригующих сюжетов Спинозы, а именно на его понимании роли аффектов в жизни человека и их связи с идеями, отсылающими к адекватному постижению мира (учитывая, что последний, согласно делёзианской трактовке творчества Спинозы, является выражением Бога).