Спиноза и проблема выражения

Но идея обладает не только объективной реальностью Она, согласно схоластической терминологии, также обладает и формальной реальностью. О формальной реальности идеи можно говорить в том смысле, что идея – это не только идея чего-то, но и сама является чем-то, что, допустим, позволяет формировать идею идеи. Именно формальной реальности идеи Спиноза, согласно Делёзу, приписывает определенную степень совершенства, какой идея обладает как таковая. Конечно, степень формального совершенства, или реальности, идеи связана с объектом, но ее не следует путать с самим этим объектом. То есть, формальная реальность идеи предполагает степень реальности, какой идея обладает сама по себе, степень, которая является ее внутренней характеристикой, тогда как объективная реальность идеи – это ее внешняя характеристика. Внешняя и внутренняя характеристики могут быть фундаментально связаны, но они не одно и то же. Например, у идеи Бога и идеи лягушки разные объективные реальности, они не представляют собой одно и то же, но также они не обладают одной и той же внутренней, формальной реальностью, то есть одна из них – идея Бога – имеет степень реальности бесконечно большую, чем другая, ибо последняя является идеей конечной вещи.

Здесь проступает еще одно фундаментальное различие между идеей и аффектом. Согласно Делезу Спиноза рисует «своего рода геометрические портрет нашей жизни», который «сообщает нам о том, что наши идеи постоянно сменяют друг друга: одна идея преследует другую, одна идея в одно мгновение сменяет другую. Но что это значит? Наша повседневная жизнь состоит не только из сменяющих друг друга идей. Для характеристики человека Спиноза использует термин “духовный автомат”: то есть, не столько человек обладает идеями, сколько идеи утверждаются в человеке. Но что еще происходит, помимо такой последовательности идей? Есть что-то еще, что никогда не перестает изменяться во мне. Существует режим вариаций, который не то же самое, что последовательность самих идей. “Вариации” должны служить нам для того, чтобы мы хотели действовать. Жаль, что Спиноза не использует само слово “вариация”… Что такое вариации? Отчасти, это – последовательность двух идей… но есть что-то еще: вариация работает внутри меня. Тут слова Спинозы весьма точны, и я приведу их: “вариация” моей силы существовать, или другое слово, используемое им как синоним: Vis existendi, сила существовать, или Potentia agendi, способность действовать, и такие вариации вечны».^и То есть, Спиноза говорит о непрерывной вариации способности существовать и способности действовать.

Более того, непрерывная вариация имеет место в форме увеличения или уменьшения способности действовать или способности человека существовать, в соответствии с теми идеями, какими он обладает. И в той мере, в какой одна идея сменяет другую, человек (существующий модус) постоянно переходит от одной степени способности к другой. И как раз такая линия непрерывного изменения задает аффект (affectus) в его корреляции с идеями, утверждая, одновременно, его отличие по природе от идей. Итак, более конкретно, аффект у Спинозы, согласно Делёзу, – это вариация (хотя, как напоминает французский философ, сам Спиноза не пользуется данным термином), непрерывная вариация способности существовать, но лишь постольку, поскольку такая вариация – в неком смысле контингентно – коррелируется с идеей, коей мы обладаем.

В «Общем определении аффектов», данном в Этике, Спиноза напоминает: «Но должно заметить, что, когда я говорю “большую или меньшую, чем прежде, силу существования”, я не подразумеваю, что душа сравнивает настоящее состояние тела с прошедшим, но что идея, составляющая форму аффекта, утверждает о теле что-либо, на самом деле заключающее в себе более или менее реальности, чем прежде».^[625] То есть, идея действительно должна быть первичной по отношению к аффекту, идея и аффект суть две инстанции, различающиеся по природе, аффект не сводится к интеллектуальному сравнению идей, а конституируется живым переходом от одной степени способности к другой, ибо такой переход хотя и определяется идеями, но сам по себе не конституирован в идее.

Итак, идея – это то, что обладает внутренней реальностью, а аффект – непрерывная вариация или переход от одной степени реальности, или совершенства, к другой или от одной степени способности к другой. Причем, по Делёзу, это не номинальное, а реальное определение, то есть определение, которое указывает на саму возможность данной вещи. И еще раз повторим, что, по мнению Спинозы, человек сфабрикован как духовный автомат, в котором непрерывно следуют друг за другом идеи, и такая смена идей контингентно коррелируется с вариацией, составляющей суть аффектов, позволяя нашей способности действовать и силе существовать непрестанно увеличивается или уменьшается. Именно такое обстояние дел Спиноза, согласно Делёзу, называет аффектом.