Спиноза и проблема выражения

Святой Бонавентура развивает триаду выражения, постигающую Истину, которая выражается, выраженную вещь и само выражение: In hac autem expressione est tria intelligere, scilicet ipsam veritatem, ipsam expressionem et ipsam rem. Veritas exprimens una sola est et re et ratione; ipsae autem res quae exprimuntur habent multiformitatem vel actualem vel possibilem; expressio vero, secundum id quod est, nihil aliud est quam ipsa veritas; sed secundum id ad quod est, tenet se ex parte rerum quae exprimuntur. [5 этом выражении нужно уразуметь три [его аспекта], а именно: саму истину, само выражение и саму вещь. Истина, выражая одно лишь единое, относится и к вещи, и к разуму; сами же вещи, которые выражаются, обладают или актуальным, или возможным многообразием; выражение же, сообразно тому, что оно есть, ничто иное, как сама истина, но сообразно тому, к чему оно относится, отчасти постигается как вещи, которые выражаются – перевод Неретиной С.С.] (De Scienta Christi, Opéra omnia, V, 14 a). О словах «выражать», «выражение» у святого Августина и святого Бонавентуры cf. E. Gilson, La Philosophie de saint Bonaventure (Vrin, 3^e éd.), pp. 124–125.

Вернуться

320

Именно в том смысле Николай Кузанский отмечает: «В самом деле, образуемое обязательно должно содержаться в своем прообразе, иначе оно не истинно образуемо… Итак, прообраз есть во всем образованном, и в нем – все образованное. Значит, ничто образованное не меньше и не больше его! Выходит, все образованное образовано от единственного прообраза» (Игра в шар, Соч. в 2-х тт., т.2, М., Мысль, с. 283).

Вернуться

321

Слово и понятие [notions] Участия (участие в природе Бога, в могуществе Бога) формируют постоянную тему Этики и Писем.

Вернуться

322

См. Э, IV, 4, доказательство.

Вернуться

323

Каждый раз, когда Спиноза говорит «последняя или отдаленная причина», он уточняет, что эта формулировка не должна приниматься буквально: см. КТ, I, глава 3, 2; Э, I, 28, схолия.

Вернуться

324

КТ, I, глава 2, 19, ссылка 6.

Вернуться

325

Проблема интенсивности, или степени, играла важную роль особенно в XIII^м и XIV^м веках: может ли качество, не меняя формального основания или сущности, аффектироваться различными степенями? И принадлежат ли эти аффективные состояния самой сущности или же только существованию? Теория внутреннего модуса или степени особо развивалась в скотизме.

Вернуться

326

См. Э, II, 15 теорема и доказательство.

Вернуться

327

Письмо 12 Мейеру (т.2, с.428).

Вернуться

328

Э, II, 8, теорема и королларий (И I, 8, схолия 2: мы обладаем истинными идеями несуществующих модификаций, поскольку «их сущность таким образом заключается в чем-либо другом, что они могут быть представляемы через это другое»).

Вернуться

329

Лейбниц, О глубинном происхождении вещей: «в вещах возможных, т. е. в самой возможности или сущности, есть требование (exigentia) существования, как бы некоторое притязание на существование; одним словом, сущность сама по себе стремится к существованию» (Собр. соч. т.1, с. 283).

Вернуться

330

Э, I, 25, теорема.

Вернуться

331