Спиноза и проблема выражения

См. Кант, Критика чистого разума, 1-е издание («критика четвертого паралогизма…»): Материя «есть только вид представлений (созерцание), называемых внешними не в том смысле, будто они относятся к предметам, внешним самим по себе, а потому, что они относят восприятия к пространству, в котором все находится вне друг друга, тогда как само пространство находится в нас… Само пространство со всеми его явлениями как представлениями находится только во мне, но тем не менее в этом пространстве реальное, или материал всех предметов внешнего созерцания, дано действительно и независимо от всякого вымысла» (Собр. Соч. в 6-ти тт., т.3, с. 735, 738).

Вернуться

363

Сущности модусов, поскольку они содержатся в атрибуте, уже являются «развертываниями». Потому Спиноза говорит о сущности Бога постольку, поскольку она развертывается благодаря сущности того или иного модуса: Э, IV, 4, доказательство. Но есть два режима развертывания, и слово развертывать в особенности соответствует второму.

Вернуться

364

См. Э, II, 28, доказательство: «Состояния [affections – пер.] суть способы внешних воздействий на части человеческого тела, а следовательно, и на все тело». А также II, * постулат 3.

Вернуться

365

Э, III, 61, теорема и доказательство, и 57.

Вернуться

366

Э, IV, 39, доказательство.

Вернуться

367

Э, III, 2, схолия: «В самом деле, того, к чему способно тело, до сих пор никто еще не определил… До сих пор никто еще не изучил устройства [structure – пер.] тела».

Вернуться

368

Э, III, определения 1–3.

Вернуться

369

КТ, II, гл. 26, 7–8.

Вернуться

370

Э, IV, 4, теорема, доказательство и королларий.

Вернуться

371

Э, V, 6, схолия; и 39, схолия.

Вернуться

372

См. Э, V, 20, схолия.

Вернуться

373

Аффект, чувство предполагают некую идею и вытекают из нее: КТ, Приложение II, 7; Э, II, аксиома 3.

Вернуться

374

Э, III, общее определение аффектов: «Я не подразумеваю, что душа сравнивает настоящее состояние тела с прошедшим, но что идея, составляющая форму аффекта, утверждает о теле что-либо, на самом деле заключающее в себе более или менее реальности, чем прежде».

Вернуться

375

Адекватное и неадекватное, прежде всего, качественно определяют идеи. Но, во-вторых, это и качественное определение причины: мы являемся «адекватной причиной» чувства, которое следует адекватной идее, коей мы обладаем.

Вернуться

376

Э, III, 1 и 3.

Вернуться

377

Потенция испытывать аффекты определяется как склонность [l’aptitude] тела и страдать, и действовать: см. Э, II, 13, схолия («…чем какое-либо тело способнее других к большему числу одновременных действий или страданий.»); IV, 38, теорема («.что располагает тело человеческое таким образом, что оно может подвергаться многим воздействиям, или что делает его способным действовать многими способами на внешние тела.»)

Вернуться

378

Э, IV, 39, схолия: «Иногда случается, что человек подвергается таким изменениям, что его едва ли возможно будет назвать тем же самым. Так, я слышал рассказ об одном испанском поэте… Если же это кажется невероятным, то что же мы должны сказать о детях, природу которых взрослый человек считает настолько отличной от своей, что его нельзя было бы убедить, что он когда-то был ребенком, если бы он не судил о себе по другим».

Вернуться

379

Замечания Лейбница свидетельствуют о постоянном интересе к теории действия и страдания у Спинозы: см., например, текст последующий за 1704, éd. Grua, т. II, рр. 667 sq. Лейбниц часто выражается в терминах, аналогичных терминам Спинозы: G. Friedmann l’a bien montré, Leibniz et Spinoza, N.R.F., 1946, p. 201.

Вернуться

380

См. Лейбниц, О самой природе, или природной силе и деятельности творений [т. 1, с. 306], § 11. Такое отношение пассивной и активной сил анализируется в M. Gueroult, Dynamique et métaphysique leibniziennes, Les Belles Lettres 1934, pp. 166–169.

Вернуться

381

КТ, II, гл. 26, 7; и I, гл. 2, 23. См. Э, III, 3, схолия: «пассивные состояния относятся к душе лишь постольку, поскольку она имеет что-либо, заключающее в себе отрицание».

Вернуться

382

Э, II, 17, схолия.

Вернуться

383

Вот почему Спиноза в Э, III (определение желания) применяет слова: «состояние [affection] человеческой сущности», affectionem humanae essentiae.

Вернуться

384

Э, III, 2, схолия: «они не знают, к чему способно тело и что можно вывести из одного только рассмотрения его природы».

Вернуться

385

Э, V, 42, схолия.

Вернуться

386

Э, IV, 4, доказательство.

Вернуться

387