Спиноза и проблема выражения

Спинозистский анализ суеверий в предисловии к БПТ крайне близок к анализу Лукреция: суеверие, по существу, определяется через смесь жадности и тревоги. И причина суеверия – это не путаная идея Бога, а страх, грустные страсти и их сцепление (БПТ, предисловие, II, с. 85).

Вернуться

485

БПТ, предисловие (II, с. 87).

Вернуться

486

См. Э, IV, 45, схолия 2; IV, 50, схолия; IV, 63, схолия; V, 10, схолия; IV, 67.

Вернуться

487

ПТ, глава 1, 1.

Вернуться

488

Э, IV, прибавление, 13.

Вернуться

489

Э, IV, 54, схолия.

Вернуться

490

Э, IV, 47, схолия.

Вернуться

491

ПТ, глава 10, 8.

Вернуться

492

Э, IV, 59, доказательство: «поскольку удовольствие бывает хорошо, постольку оно бывает согласно с разумом (ибо оно состоит в том, что способность человека к действию увеличивается или поддерживается)».

Вернуться

493

Э, III, 59, теорема и доказательство.

Вернуться

494

Э, III, 58, теорема и доказательство; IV, 59, доказательство.

Вернуться

495

Э, III, 58, теорема.

Вернуться

496

Активное чувство и пассивное чувство различаются как адекватная идея и неадекватная идея. Но между неадекватной идеей и адекватной идеей аффективного состояния различие есть только различие в мысли Э, V, 3, доказательство [в имеющемся русском переводе данный сюжет излагается так: «если мы образуем ясную и отчетливую идею этого аффекта, то эта идея будет отличаться от самого аффекта, поскольку он относится только к душе» – примечание переводчика].

Вернуться

497

См. Э, IV, 51, доказательство.

Вернуться

498

Более или менее полезные, более или менее легко раскрываемые и формируемые: Э, II, 40, схолия 1. Более или менее универсальные (maxime universelles, minime universalia): БПТ, глава 7, II, с. 176.

Вернуться

499

Случай менее универсальных общих понятий: Э, II, 39, теорема.

Вернуться

500

Случай более универсальных общих понятий: Э, II, 37 и 38, теорема.

Вернуться

501

Э, II, 29, схолия: «Всякий раз, когда она [душа – пер.] воспринимает вещи из обыкновенного порядка природы, т. е. во всех тех случаях, когда она определяется к рассмотрению того или другого извне, случайно встречаясь с вещами, но не тогда, когда она определяется к уразумению сходств, различий и противоположностей между вещами изнутри, именно вследствие того, что она рассматривает сразу много вещей. Так как во всех тех случаях, когда она определяется так или иначе изнутри, она созерцает вещи ясно и отчетливо, что я и покажу ниже».

Вернуться

502

Э, II, 40, схолия 1.

Вернуться

503

См. Э, IV, предисловие.

Вернуться

504

Э, II, 40, схолия 1.

Вернуться

505

Э, III, 2, схолия: «До сих пор никто еще не изучил устройства (fabrica) тела настолько тщательно, чтобы мог объяснить все его отправления».

Вернуться

506

Этьен Жоффруа Сент-Илер определяет свою «философию Природы» с помощью принципа единства композиции. Он противопоставляет свой метод классическому методу, восходящему к Аристотелю, который рассматривает формы и функции. За пределами последнего он предлагает определять изменчивые отношения между постоянными анатомическими элементами: разные животные соответствуют вариациям отношений, относительного положения и зависимости этих элементов так, что они все сводятся к модификациям одного и того же Животного в себе. Сходства форм и аналогии функций, всегда остающиеся внешними, Жоффруа, таким образом, заменяет на внутреннюю точку зрения единства композиции или сходства отношений. Он любит ссылаться на Лейбница и на принцип единства в разнообразном. Нам же кажется, однако, что он куда более спинозист; ибо его философия Природы – это монизм, и она радикально исключает любой принцип конечной цели, будь то внешней или внутренней. Cf. Principes de philosophie zootoffique, 1830, et Etudes progressives d’un naturaliste, 1835.

Вернуться

507

Э, II, 39, теорема и доказательство.

Вернуться

508

Э, II, 38, теорема и доказательство.

Вернуться

509

Э, II, 45, теорема и схолия.

Вернуться

510

Э, II, 46, доказательство: «Поэтому то, что дает познание вечной и бесконечной сущности бога, обще всем вещам и одинаково находится как в целом, так и в части».

Вернуться

511

Э, II, 40, схолия 1: благодаря нашему методу было бы установлено, «какие [понятия – пер.] затем общи всем и какие ясны и отчетливы только для тех, кто свободен от предрассудков…».

Вернуться

512

См. Э, II, 38 и 39. Также БПТ, глава 7, где мы начинаем с более универсальных понятий (II, сс. 176–177).

Вернуться

513

См. Э, II, 39, доказательство: из общего понятия вытекает идея аффективного состояния (такова его практическая функция).

Вернуться

514

Э, IV, 29, теорема: «И вообще никакая вещь не может быть для нас хорошей или дурной, если она не имеет с нами чего-либо общего».

Вернуться

515

Э, IV, 30, теорема.

Вернуться

516

Э, V, 10, доказательство.

Вернуться

517

Э, III, 1, доказательство.

Вернуться

518