Спиноза и проблема выражения

Действительно, идеи «представляют» нечто, но они представляют нечто именно потому, что они «выражают» свою собственную причину и выражают сущность Бога, который задает эту причину. Все идеи, говорит Спиноза, выражают или свертывают сущность Бога, и – поскольку они таковы – являются идеями реальных или истинных вещей.^[247] Мы более не пребываем в регрессивном процессе, присоединяющем истинную идею к ее причине даже с помощью фикции, дабы возвысится – настолько быстро, насколько возможно, – до идеи Бога: этот процесс определял бы по праву только содержание истинной идеи. Мы следуем теперь прогрессивным ходом, исключая любую фикцию, переходя от одного реального сущего к другому, выводя идеи – одни из других, – начиная с идеи Бога: тогда, идеи сцепляются согласно их собственному содержанию; а также их содержание оказывается заданным благодаря такому сцеплению; мы схватываем тождество формы и содержания, мы уверенны, что сцепление идей воспроизводит реальность как таковую. Как детально осуществляется такая дедукция, мы увидим позже. В настоящий момент нам достаточно рассмотреть, как идея Бога, будучи абсолютным принципом, освобождается от гипотезы, из коей мы исходили, дабы возвыситься до этой идеи, и фундирует сцепление адекватных идей, тождественное конструированию реального. Следовательно, вторая часть метода не удовлетворяется теорией генетического определения, но должна завершиться в теории продуктивной дедукции.

Следовательно, метод Спинозы включает в себя три большие темы, причем каждая строго подразумевается другими. Первая часть метода касается цели мышления: цель состоит не столько в познании чего-то, сколько в познании нашей способности познавать. С этой точки зрения, мысль рассматривается в своей форме: в форме истинной идеи, это – идея идеи, или рефлексивная идея. Формальное определение истины таково: истинная идея – это идея поскольку, поскольку она развертывается нашей способностью познавать. Метод, в первом аспекте, сам по себе рефлексивен.

Вторая часть метода касается средств реализации этой цели: какая-либо истинная идея предполагается данной, но мы должны превратить ее в адекватную идею. Адекватность конституирует материю истины. Определение адекватной идеи (материальное определение истины) представляется таковым: идея [адекватна] постольку, поскольку она выражает свою собственную причину, и постольку, поскольку она выражает сущность Бога как задающую эту причину. Адекватная идея – это, следовательно, выразительная идея. В таком втором аспекте метод является генетическим: мы задаем причину идеи как достаточное основание всех свойств вещи. Именно данная часть метода ведет нас к самой высокой мысли, то есть, ведет быстро, насколько возможно, к идее Бога.

Вторая часть завершается в третьей и последней части, касающейся единства формы и содержания, цели и средства. У Спинозы, как и у Аристотеля, формальное определение и материальное определение вообще дробят реальное единство полного определения. Между идеей и идеей идеи есть только различие в основании: в реальности рефлексивная идея и выразительная идея – одно и то же.