Спиноза и проблема выражения

Как понимать такое последнее единство? Идея никогда не имеет в качестве своей причины объект, который она представляет; напротив, она представляет объект потому, что она выражает свою собственную причину. Следовательно, имеется содержание идеи – выразительное, а не репрезентативное содержание, отсылающее только к способности мыслить. Но способность мыслить – это то, что конституирует форму идеи как таковой. Конкретное единство содержания и формы манифестируется, когда все идеи выводятся друг из друга, материально – начиная с идеи Бога, формально – под одной лишь способностью мыслить. С этой точки зрения метод является дедуктивным: форма, как логическая форма, и содержание, как выразительное содержание, воссоединяются в сцеплении идей. Отметим, насколько Спиноза настаивает на таком единстве в сцеплении. В тот самый момент, когда он говорит, что метод предлагается нам не для того, чтобы сообщать знание о чем-либо, но для того, чтобы сообщать нам знание о нашей способности понимать, то он добавляет, что мы познаем последнюю лишь в той мере, в какой познаем настолько много связанных друг с другом вещей, насколько возможно.^[248] Наоборот, когда он показывает, что наши идеи являются причинами друг друга, он заключает, что все имеет в качестве причины нашу способность понимать или мыслить.^[249] Но, главным образом, о таком единстве свидетельствует термин «духовный автомат». Душа является неким видом духовного автомата, то есть: Мысля, мы повинуемся только законам мышления, законам, которые сразу задают и форму, и содержание истинной идеи, вынуждающей нас сцепить идеи согласно их собственным причинам и следуя нашей собственной способности, так что мы постигаем нашу способность понимать только постигая причины всех вещей, подпадающих под эту способность.^[250]

В каком смысле сама идея Бога является «истинной»? Мы не скажем о ней, что она выражает свою собственную причину: сформированная абсолютно, то есть без помощи других идей, она выражает бесконечность. Следовательно, именно касательно идеи Бога Спиноза заявляет: «форма истинной мысли поэтому должна быть заключена в самой же этой мысли, безотносительно к другим».^[251] Однако, может показаться странным, что Спиноза не ограничивает применение такого принципа к идее Бога, но распространяет его на все мышление. До такой степени, что он добавляет: «Не следует говорить, что это различие [истины и лжи] возникает из того, что истинная мысль есть познавание вещей через их первые причины, – хотя этим она и сильно отличалась бы от ложной». Мы полагаем, что этот темный текст должен интерпретироваться так: Спиноза признает, что истинное знание обретается благодаря причине, но он полагает, что здесь мы имеем все еще материальное определение истины. Адекватная идея – это идея как выражающая причину; но мы еще не знаем того, что конституирует форму истины, того, что дает той же истине формальное определение. Тут, как и всюду, мы не должны абсолютно смешивать то, что выражается, и выражаемое: выражаемое – это причина, но то, что выражается, – это всегда наша способность познавать или понимать, способность нашего разума. Вот почему Спиноза говорит: «То, что составляет форму истинной мысли, должно искать в самой этой мысли и выводить из природы разума».^[252] Вот почему он также скажет, что третий род познания не имеет иной формальной причины, кроме души или самого разума.^[253] То же самое касается и идеи Бога: выражаемое – это бесконечность, но то, что выражается, – это абсолютная способность мыслить. Значит, следовало присоединить точку зрения формы к точке зрения материи, дабы в конце концов постичь конкретное единство этих двух [точек зрения] так, как оно манифестирует сцепление идей. Только так мы доходим до полного определения истины и понимаем в целом весь феномен выражения в идее. Не только идея Бога, но и все идеи формально развертываются благодаря способности мыслить. Содержание идеи рефлексируется в форме точно также, как выражаемое относится или приписывается тому, что выражается. Именно в одно то же время все идеи материально вытекают из идеи Бога, а формально – из способности мыслить: их сцепление передает единство обоих ответвлений.