Спиноза и проблема выражения

Верно, что производство модусов происходит благодаря дифференциации. Но речь тогда идет о чисто количественной дифференциации. Если реальное различие никогда не является численным, то и наоборот, численное различие является по существу модальным. Несомненно, число лучше согласуется с абстрактным понятием [concept], чем с самими модусами. Остается то, что модальное различие количественно, даже если число плохо выражает природу такого количества. Это хорошо видно в спинозистской концепции участия.^[321] Теории эманации и творения согласуются в том, что отказывают участию в любом материальном смысле. Напротив, у Спинозы, именно тот же самый принцип участия обязывает нас интерпретировать его как материальное и количественное участие. Участвовать значит обладать частью, быть частью. Атрибуты выступают как динамические качества, которым соответствует абсолютное могущество Бога. Модус – в своей сущности – это всегда некая степень качества, некое количество качества. Именно так он и существует – в атрибуте, который его содержит, – как часть могущества Бога. Будучи общими формами, атрибуты являются условиями, под которыми субстанция обладает всемогуществом, тождественным ее сущности, под которыми, также, модусы обладают частью такого могущества, тождественной их сущности. Могущество Бога выражается или развертывается модально, но только благодаря этой количественной дифференциации и в ней. Вот почему в спинозизме человек утрачивает все привилегии, каковыми он был обязан так называемому свойственному ему качеству и которые принадлежали ему только с точки зрения имитативного участия. Модусы различаются количественно: каждый модус выражает или развертывает сущность Бога, если только эта сущность сама развертывается благодаря сущности модуса, то есть делится согласно количеству, соответствующему такому модусу.^[322]

Модусы одного и того же атрибута не различаются своим рангом, своей близостью или удаленностью от Бога. Они различаются количественно, благодаря количеству или ёмкости их соответствующей сущности, которая всегда непосредственно участвует в божественной субстанции. Несомненно, у Спинозы, по-видимому, существует иерархия между бесконечным непосредственным модусом, конченным опосредованным модусом и конечными модусами. Но Спиноза постоянно напоминает, что Бог никогда, собственно говоря, не является отдаленной причиной.^[323] Бог, рассмотренный под таким-то атрибутом, является ближайшей причиной соответствующего бесконечного непосредственного модуса. Что касается бесконечного модуса, который Спиноза называет опосредованным, то он вытекает из уже модифицированного атрибута; но первая модификация не вмешивается как опосредующая причина в систему эманаций, она предстает как модальность, под которой сам Бог производит в себе самом вторую модификацию. Если мы рассматриваем сущности конечных модусов, то видим, что они формируют не иерархическую систему, где менее способные зависели бы от более способных, а некую актуально бесконечную коллекцию, систему взаимных импликаций, где каждая сущность согласуется со всеми другими и где любая сущность включается в производство каждой сущности. Так Бог непосредственно производит каждую сущность вместе со всеми другими. Наконец, сами существующие модусы обладают Богом как своей прямой причиной. Несомненно, существующий конечный модус отсылает к чему-то еще, кроме атрибута; он находит причину в другом существующем модусе; последний, в свою очередь, в другом, и так до бесконечности. Но, для каждого модуса, Бог является способностью, каковая сподвигает причину на то, чтобы иметь такое следствие-эффект. Мы никогда не входим в регрессию до бесконечности; достаточно рассмотреть модус с его причиной, чтобы непосредственно прийти к Богу как к принципу, который сподвигает эту причину на то, чтобы иметь такое следствие-эффект. Именно в этом смысле Бог никогда не является отдаленный причиной, даже для существующего модуса. Отсюда знаменитая спинозистская формулировка «постольку, поскольку…». Всегда именно Бог производит непосредственно, но в различных модальностях: постольку, поскольку он бесконечен; постольку, поскольку он модифицируется модификацией, коя сама бесконечна; постольку, поскольку он подвергается воздействию [est affecté] со стороны особой модификацией. Иерархия эманаций заменяется иерархией модальностей в самом Боге; но в каждой модальности Бог немедленно выражается или непосредственно производит свои эффекты. Вот почему любой эффект существует в Боге и остается в Боге, вот почему сам Бог присутствует в каждом из своих эффектов.