Спиноза и проблема выражения

Субстанция выражает себя, прежде всего, в самой себе. Такое первое выражение формально, или качественно. Субстанция выражается в формально различных, качественно различных, реально различных атрибутах; каждый атрибут выражает сущность субстанции. Мы обнаруживаем здесь двойное движение спутывания и развертывания: субстанция «спутывает» атрибуты, каждый атрибут развертывает сущность субстанции, субстанция развертывается благодаря всем своим атрибутам. Это первое выражение, до всякого производства, выступает в качестве конституции самой субстанции. Здесь появляется первое применение принципа равенства: не только субстанция равна всем своим атрибутам, но и любой атрибут равен другим, ни один не является высшим или низшим. Субстанция выражает себя ради самой себя. Она выражается в идее Бога, который постигает все атрибуты. Бог выражает себя, развертывает себя, только постигая себя. Такое второе выражение объективно. Оно подразумевает новое использование принципа равенства: способность мыслить, соответствующая идее Бога, равна способности существовать, соответствующей атрибутам. Идея Бога (Сын или Слово) обладает сложным статусом: объективно равная субстанция, она есть только продукт в своем формальном бытии. Так она ведет нас к третьему выражению: Субстанция перевыражает себя, атрибуты, в свою очередь, выражаются в модусах. Такое выражение является производством самих модусов: Бог производит так, как он постигает; он постигает, только производя бесконечность вещей, постигая также все то, что он производит. Бог производит в одних и тех же атрибутах, конституирующих его сущность, он мыслит все то, что он производит в одной и той же идее, коя постигает его сущность. Итак, все модусы являются выразительными, как и идеи, соответствующие этим модусам. Атрибуты «спутывают» сущности модусов, и развертываются благодаря им, также как Идея Бога постигает все идеи и развертывается благодаря им. Такое третье выражение количественно. Потому, как само количество, оно будет иметь две формы: интенсивную в сущности модусов, экстенсивную, когда модусы переходят в существование. Принцип равенства находит здесь свое последнее применение: не потому, что модусы равны самой субстанции, но потому, что превосходство субстанции не ведет ни к какой эминенции. Модусы выразительны именно постольку, поскольку они подразумевают те же качественные формы, что и формы, которые конституируют сущность субстанции.

Часть третья: Теория конечного модуса Глава XII. Сущность модуса: переход от бесконечного к конечному

У Спинозы мы обнаруживаем классическое отождествление атрибута и качества. Атрибуты – вечные и бесконечные качества: именно в этом смысле сами они неделимы. Протяженное неделимо как субстанциальное качество, или атрибут. Каждый атрибут неделим как качество. А также каждый атрибут-качество обладает бесконечным количеством, которое, само, делимо при определенных условиях. Такое бесконечное количество атрибута формирует материю, но материю только модальную. Следовательно, атрибут делится модально, а не реально. Он обладает частями, кои различаются модально: модальные, а не реальные или субстанциальные, части. То же годится и для протяженности, как и для других атрибутов: «Но, скажете вы, разве нет частей в протяжении раньше всяких модусов? Никоим образом, скажу я».^[324]

Но оказывается, что в Этике слово «часть» должно пониматься двумя способами. Порой речь идет о частях способности, то есть внутренних или интенсивных частях, подлинных степенях, степенях способности или интенсивности. Поэтому сущности модусов определяются как степени способности (Спиноза обнаруживает долгую схоластическую традицию, согласно которой modus intrinsecus = gradus = intensio).^[325] Но порой, также, речь идет о внешних или экстенсивных частях, внешних друг другу, действующих извне одни на другие. Так, самые простые тела суть последние экстенсивные модальные деления протяженности. (Будем остерегаться веры в то, что экстенсивность является привилегией протяженности: модусы протяженности по существу определяются степенями способности, и наоборот, такой атрибут, как мышление, сам обладает экстенсивными модальными частями, идеями, кои соответствуют самым простым телам.^[326])