Читаем Средневековые тюрко- и монголоязычные номады и их потомки на Руси, в Российской Империи, странах Запада и Казахстане полностью

По семейному преданию род Кочубеев происходит от крымского татарина Кучук-бея (Кочубея). В книге «Tavria czyli wiadomoscie starozytne o stanie i mieszkancach Krymu do naszych czasow», говорится, что великий князь Литовский Ольгерд, по соединении с племянниками своими Кориятовичами в Подолии, разбил в степи трех предводителей татарских орд: Квятубаха, Кочубея и Дымейтека{210, с. 83}. Уже нелегендарный прародитель Кочубеев, в XVII в., поселился среди казаков и крестился именем Андрей. Его сын Леонтий служил войсковым товарищем при Хмельницком. Сын Леонтия Василий в 1687 г. был генеральным писарем, сторонником Мазепы, назначившим его в 1694 г. генеральным судьёй и добившимся от Петра I для него чина стольника. Затем Кочубей узнал об намерении Мазепы изменить России и доложил об этом Петру I, который ему не поверил и отдал Василия на расправу Мазепе.

После измены Мазепы Кочубеям были возвращены все имения и даны новые. К старинному родовому гербу Кочубеев — в красном поле золотые полумесяц, шестиконечная звезда и два равноконечных креста — прибавлено пламенеющие сердце в лазоревом поле и в сердце два креста золотые с девизом: «Elevor ubi consumer!» — «возвышаюсь, когда погиб»{110, c.49}.

По мнению В. Ф. Ибрагимовой, Кочубей означает: тюрк. [кучук (о//у) «малый, младший» + бей «князь»] — «младший князь»{84, с. 58}.


Кочубей Виктор Павлович (1768–1834) — русский государственный деятель, дипломат, министр внутренних дел Российской империи (1802–1807, 1819–1823), председатель Государственного совета (1827–1834) и Комитета министров (1827–1832), канцлер Российской империи (1834). Граф (1799), князь (1831).

Родился в родовой усадьбе Диканька в Полтавской губернии, в семье Павла Васильевича Кочубея и Ульяны Андреевны Безбородко. Его прадедом был казненный Мазепой генеральный судья Василий Леонтьевич Кочубей, а дядей — канцлер Александр Безбородко{102}.


Виктор Павлович Кочубей. Художник Ф. Жерар, 1809 год. Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург)

4.26. Кудашевы

Герб рода князей Кудашевых{56}


Кудашевы — татарский княжеский род. Одна ветвь рода крестилась и обрусела, вторая — мусульмане. Этот род внесен в VI часть родословной книги Оренбургской губернии. Крестившиеся Кудашевы внесены в родословные книги Киевской, Полтавской, Тамбовской и Херсонской губерний, в которых располагались их имения. Один из Кудашевых, Сергей Данилович (1795–1862), камергер, дед великого русского философа Н. А. Бердяева{71}{112}{113}.


Кудашев Николай Данилович. Художник Д. Доу. 1812 г.


Кудашев Николай Данилович (1784–1813) — князь, генерал-майор с 26.12.1812. Муж Екатерины, дочери генерал-фельдмаршала М. И. Кутузова. В 1812 г. состоял при штабе Кутузова — офицер для поручений. Участник Бородинского сражения. Затем командир армейского партизанского отряда, действовавшего под Москвой. Позже участвовал в боях в составе корпуса М.И Платова. Смертельно ранен в Битве народов под Лейпцигом.

В. Жуковский писал о Н. Д. Кудашеве в поэме «Певец в стане русских воинов»{132}.


После 1917 г. большинство Кудашевых-христиан эмигрировали. Один из них, в 1930 г., находясь в эмиграции, в Югославии, написал стихотворение:

На горбоносом степняке,Арканом тешась на ходу,Припавши радостно к луке,Мой пращур вел свою орду.И под копытами трава,И под стрелою супостата,Всё поникало, лишь молваРосла, опередив набат.Перед Московии царемТатарин голову склонил,Присяге, данной дикарём,В роду никто не изменил.В ответ на грозный ураганВ святом двенадцатом годуМой прадед, славный партизан,Был в стане славных на виду.И он топтал своим конемИ супостата, и ковыль,Степняк-татарин ожил в нем…Могильный сон, архивов пыль.И вашу кровь, и ваш порывЯ унаследовал вполне:В боях меня глушил разрывИ конь носил по целине.Все то, что тешило татар,Влечет и радует меня:Я и степняк, я и гусар,Но нет ни степи, ни коня{147}.

4.27. Кутузовы

Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение