Стелла Крамриш, Присутствие Шивы

В более ранней Манвантаре Вирака (Вирабхадра) появился, когда Шива, в отчаянии из-за смерти Сати, запустил в скалу клок своих волос. Вирабхадра действовал как alter ego Шивы, или как его посланник, разрушая жертвоприношение Дакши⁴⁶⁰. В Вайвасвата Манвантаре Вирака, еще дитя, стал предводителем ганов Шивы. Он напоминал Шиву, поскольку носил ожерелье из человеческих голов, только они были каменными. Вирака играючи жонглировал каменными глыбами. Это отличало его от других ганов и привлекло Парвати, дочь Горы или Скалы. Казалось, Вираке предназначено, назвавшись ее сыном, продолжить линию ее отца. Вирабхадра был тесно связан с Шивой, которому обязан своим существованием, появился ли он в тот момент, когда Шива ударил скалу клоком своих волос, или излился изо рта Шивы как воплощение его гнева для разрушения жертвоприношения Дакши⁴⁶¹. Когда Дакта Праджапати в разное время проводил свое жертвоприношение и не приглашал на него Шиву, Парвати возражала и становилась несчастной из-за этого отлучения. Понимая, что творится в ее сердце, Шива со своими ужасными спутниками сам разрушил жертвоприношение⁴⁶². Парвати, однако, не была дочерью Дакши и из-за отлучения Шивы не приносила себя в жертву в пламени любви и гнева.

Ганеша был сыном Парвати, рожденным по ее собственному желанию из выделений ее тела⁴⁶³; или же о нем говорят как о рожденном из желания Парвати, из ее одежды и поцелуя Шивы ⁴⁶⁴, или же он был дарован Парвати Кришной, которого она восхвалила и попросила о милости⁴⁶⁵. Вирака, с другой стороны, был созданием Шивы, и Парвати не принимала участия в его появлении на свет. Вирака стал ее сыном по внутреннему влечению и с согласия Шивы. Парвати казалась довольной, хотя в глубине души осталась неудовлетворенной.

2. Рождение Картикейи

Ардханаришвара позволил богине выйти из его целостности. Великая Богиня высвободила свою силу — Шакти, Космическую Богиню, которая была рождена дочерью Дакши под именем Сати и переродилась дочерью Горы под именем Парвати. Великая Богиня и Космическая Богиня характеризуются вечным присутствием. Сати и Парвати, ее инкарнации, были теофаниями, которые ради человечества проживали свою судьбу, как если бы были смертными, принимая участие в лиле Великого Бога.

В какой бы ситуации они ни встречали Махадеву, они знали его в его высшей реальности, хотя могли сомневаться в нем, ссориться с ним или даже возмущаться им. В его любви Сати и Парвати ощущали ужасающее величие Господа в аспектах Времени и Смерти, а также его высочайшее отречение в аспекте Великого Йога. Действуя подобно людям, они оставались богинями, вернее, Великой Богиней, половиной Шивы. Он знал их вибрации, им же самим вызванные, и, вспоминая их, загадочно улыбался. Принимая свои роли, Шива не упускал из виду человечество, то есть своих преданных. Великий актер и танцор полностью оставался самим собой, хотя варьировал свою роль и творил новые персонажи из начальных действующих лиц. Дакша и Сати вовсе не похожи на Парвату, Мену и их дочь Парвати. Каждый персонаж действует исходя из своего предназначения, основывается на своем мифическом прошлом и является его живым символом. В этой пьесе главная женская роль отведена Парвати; Махадева остается неизменной главной фигурой, манифестируя свое невыразимое, противоречивое и постоянное трансцендентное присутствие в различных образах и настроениях. Сати, Действительность, — это первое земное воплощение Космической Богини. Сати утверждает свою божественность врожденным предопределением завоевать Шиву в качестве мужа с помощью аскетического пыла. Она была отделена от него еще до рождения и через йогическое усилие и экстаз возвращалась к нему. Она его нашла лишь затем, чтобы потерять, поскольку действовала, как человек — молодая, неопытная девушка, сильная в тапасе, но слабая в вере. Она потеряла Шиву из-за недостатка доверия к слову и силе Господа и принесла себя в жертву в пламени гнева, уязвленная в своей гордости и любви к Шиве.

Врожденной, как любовь Сати к Шиве, была ненависть к нему Дакши. Сати была воплощением Великой Богини, которая отделилась от Шивы, но всегда находится в нем. Дакша, сын Брахмы, отдал дочь за Шиву против своей воли по указанию Брахмы ⁴⁶⁶. Негодование Брахмы по поводу лишения его головы, унаследованное Дакшей, обратилось ненавистью к Шиве, его зятю.

Брак Сати с Великим Богом оказался бездетным. Иначе и не могло быть, ибо сексуальная сила Великого Йога находилась под контролем: семя его поднималось вверх; его сексуальная энергия оставалась внутри его тела, и ее субстанция преобразовывалась в самореализацию бога. Сати, сама йогини, знала, когда Шива желал ее, и приходила к нему. Когда он пребывал в самадхи, она, оказываясь в присутствии самой трансценденции, держалась в стороне. Шива предостерегал ее, чтобы она находилась в такое время подальше от его неподвижного тела.