Stories Are Weapons: Psychological Warfare and the American Mind

В 1885 году Сидящий Бык гастролировал с шоу Коди. В отличие от большинства коренных артистов, Сидящий Бык не стал "играть индейца" в одной из военных реконструкций. Вместо этого его представляли с подобающими герою войны фанфарами, и он с достоинством объезжал арену верхом на лошади. Иногда он произносил короткую речь через переводчика. Эти выступления приводили зрителей в восторг и, несомненно, послужили основой для причудливого поп-культурного поворота, который Танец призраков принял после бойни в Вундед-Кни.

После резни правительство США приняло жесткие меры против жителей племени лакота, заточив их в резервации. Но Коди нанял почти семьдесят пять человек из Пайн-Ридж и близлежащих резерваций для европейского турне - двадцать три из них, как и Коротышка Бык, были заключенными лидерами движения "Танец призраков". Маддра пишет: "Возможно, это одна из величайших ироний сопротивления американских индейцев, что последние лакота, оказавшие насильственное сопротивление правительству США, были отпущены под опеку Коди, где они продолжили играть те самые "роли", которые приписывали им годом ранее". Вызволение этих людей из тюрьмы, возможно, было попыткой Коди поддержать заключенных лакота, но в основном это был способ использовать их дурную славу для продажи билетов. В статье "Враги?" Мэддра дает нам представление о том, как шоу "Дикий Запад" представляло исполнителей из племени лакота британским зрителям:

Индейцы были представлены в фильме Буффало Билла "Дикий Запад" как решительные барьеры на пути цивилизации; "сила противодействия, против которой герой демонстрирует свои достоинства". Этот образ был легко узнаваем для британской публики, хорошо знакомой с империалистической пропагандой. Дурная слава танцоров-призраков использовалась для привлечения толпы, но за исключением того, что они были представлены как "враги", а не "друзья", их роль на арене оставалась такой же, как и у других индийских артистов. В турне 1891-92 гг. по Великобритании также участвовал "сирота из Вундед-Кни", которого представляли как "последнего из рода", укрепляя представление об американских индейцах как об исчезающей расе. Мальчик выжил во время резни и путешествовал со своими приемными родителями Но Неком и его женой Эллен.

Западный историк Патриция Лимерик, автор книги "Что-то в почве", говорит об этом иначе: "Война за удивительно короткое время превратилась в красочный, причудливый и ходовой товар".

И вот тут-то и пригодится рубашка "Танца призраков". После гастролей шоу Баффало Билла в Шотландии в 1891 году белый член труппы передал подлинную рубашку Ghost Dance в музеи Глазго, объяснив, что она была взята у человека, убитого при Wounded Knee. И там она пролежала в архивах более века, пока приехавший адвокат из племени чероки не увидел рубашку на выставке и не выступил за ее репатриацию. Маддра, изучавшая историю шоу Дикого Запада в Глазго, стала союзником в этом процессе, дала показания в городском совете Глазго и в итоге отправилась в Южную Дакоту на церемонию репатриации.

История одной-единственной футболки Ghost Dance, ее путешествие в Шотландию и обратно многое говорит о том, что значил танец призраков для мировой аудитории. Танец призраков начался как протест, как видение коренного народа мира без белых поселенцев. Это было мощное послание, когда доминирующим видением, которому обучали детей коренных народов в школах-интернатах, был мир, где культура белых поселенцев искореняла традиции племен. Танец был резким опровержением рассказа о "последнем индейце", показывая, что культура коренных народов не вымирает, а изменяется в соответствии с новыми условиями. Если рассматривать это движение в таком свете, то неудивительно, что оно было использовано американскими военными для оправдания насильственных репрессий. Оно представляло собой культурную угрозу. Там, где ее не удавалось сдержать военной мощью или правительственными запретами на танцы коренных народов, она превращалась в реальное развлечение в шоу Буффало Билла на Диком Западе, которое играло на мифе о "последнем индейце", который О'Брайен нашел в учебниках истории. Танец призраков оказался в центре психологической войны за будущее коренных народов. Сидящий Бык, Короткий Бык и другие лидеры коренного населения стремились обеспечить будущее, в котором суверенитет означал бы сохранение племенных традиций. Белые "друзья индейцев", вроде собравшихся на озере Мохонк, представляли себе Америку двадцатого века, где коренные жители были бы полностью ассимилированы, а их культура была бы низведена до уровня могил и плохо изученных историй.