Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

Давай часть семи… — то есть ежедневно твори дела милосердия, и даже восьми — превозмоги, еще увеличь эту меру! Смысл этого стиха близок притче Христа о домоуправителе, который приобретал себе друзей богатством неправедным, то есть прощал им долги, которые они должны были вернуть не ему, а его господину (см. Лк. 16: 1–9). Давай часть семи и даже восьми, потому что не знаешь, какая беда будет на земле: давай милостыню от тех богатств и щедрот, которыми Бог благословил тебя, потому что может настать день, когда в нужде окажешься ты, а в благоденствии — те, к кому ты был милостив, и они воздадут тебе добром за добро. Как дерево, упав в определенную сторону, останется лежать недвижимо, так и милостыня, однажды связав нитью благодеяния двух людей, не порвется и при изменившихся обстоятельствах.

Эту связь с особой силой, но в совершенно другом контексте подчеркнет апостол Павел, говоря об искуплении, совершенном Христом: Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5: 7–8), — с точки зрения Павла, в человеческих отношениях может присутствовать и столь высокая форма благодарности за благодеяние.

Христианские толкователи обращают внимание на символику чисел «семь» и «восемь»: «семь» означает здесь хождение путем Ветхого Завета, седьмой день которого был свят — суббота, а «восемь» — путем Нового Завета, центр которого — благовестие о Христе, воскресшем в следующий за субботою день, восьмой[8].

Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать. Как ты не знаешь путей ветра и того, кок образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все. Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет (Еккл. 11:4–6).

Замечание о жизни как таковой, равно применимое как к повседневным заботам, так и к духовным практикам. Древние не знали термина «прокрастинация», обозначающего склонность к постоянному откладыванию дел, даже важных и срочных, явление, приводящее к жизненным проблемам и болезненным психологическим эффектам. Но прекрасно знали этот недуг. Неуверенность в результате, страх неудачи, болезненное самокопание и банальная лень водят человека вокруг проблемы, не давая к ней прикоснуться и начать делать что-то конкретное.

Екклесиаст говорит: ты не можешь контролировать все на свете — «не знаешь путей ветра», не можешь подстелить соломку под все гипотетические места падения, ты — не Бог, прими это, смири болезненный перфекционизм и просто сделай, приложив возможное усилие. Где-то да взойдет!

Об этом скажет Христос в одной из притч о Царстве Божием: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва (Мк. 4: 26–29).