Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. Суета сует, сказал Екклесиаст, всё — суета! (Еккл. 12:1–8).

Это гимн старению и смерти. В современном христианском благочестии мы пытаемся выработать хоть сколь-нибудь спокойное отношение к этому. Например, митрополит Антоний Сурожский говорит, что человеку, всю жизнь пылавшему, как огромный костер, нужен и полезен опыт тихого свечения, подобного пламени колеблемой ветром свечи. Это опыт последнего умаления, крайнего смирения перед бренностью и немощностью тела.

Но такое восприятие старения и, в конечном итоге, смерти возможно только в свете веры в бессмертие души, всеобщее воскресение мертвых и силу спасения, дарованного каждому человеку Христом. Екклесиаст же не имеет веры во все это. Он со скепсисом говорит о посмертном бытии души, ни словом не обмолвился о воскресении, ему чужды и прозрения Иова, утверждавшего со всей возможной для него верой: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19: 25–27).

Поэтому не стоит насыщать данный фрагмент чуждыми ему аллюзиями, пытаясь разглядеть нечто созвучное нашему мировоприятию — этого чрезвычайно мало. Здесь в апокалиптических образах распада мира — как некоего прекрасного дворца или, может быть, даже самого Святого Города — описано угасание человека.

Таргум прямо соотносит описываемые катаклизмы со старением: доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем — «тогда изменится сияние лица твоего, подобно солнцу, и погаснет свет твоих глаз»; в тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы — «пошатнутся колени твои и затрясутся руки»; перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно — выпадут зубы и ослабеют глаза; будет вставать человек по крику петуха — о плохом сне стариков; замолкнут дщери пения — о слабеющем слухе, для которого и прекрасные песни как бесцветный шепот; зацветет миндаль — седина покроет голову; рассыплется каперс — сказано об охлаждении половых желаний: абьена «каперс» на иврите обозначает и «страсть, вожделение».