Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

Потом наложил царь Артаксеркс подать на землю и на острова морские (Есф. 10:1).

Окончание книги вновь заставляет нас вернуться к вопросу об историческом прототипе Ахашвероша. Морскими островами Библия устойчиво именует острова Эгейского моря. На основании данного фрагмента можно сделать вывод, что Ахашверош — это явно не Ксеркс, с которым его часто соотносит современная экзегеза, так как при Ксерксе контроль над этими островами был утерян, а возвращен лишь при Артаксерксе II.

В этом стихе рабби Моше Альмошнино видит указание на благое воздаяние, которое царь получил от Бога за то, что послушался Есфирь и в итоге сделал благо избранной общине (см. Свиток Эстер, 246), — потому и дано ему было Богом владычество над дальними землями и возможность получать с них дань. Спорный тезис, если учесть, что и зло должно было прийти на Израиль из-за легкомысленного распоряжения этого недальновидного правителя.

Впрочем, все дела силы его и могущества его и обстоятельное показание о величии Мардохея, которым возвеличил его царь, записаны в книге дневных записей царей Мидийских и Персидских (Есф. 10: 2).

К сожалению, время от времени библейские хронисты, не желая перегружать свои тексты излишними подробностями, просто ссылаются на некие общедоступные или хотя бы общеизвестные подробные хроники своего периода, которые, увы, не дошли до наших дней. Подобные отсылки часто встречаются в Книгах Царств, где упоминаются летописи царей Иудейских и Израильских: Прочие дела Иерово-ама, как он воевал и как царствовал, описаны в летописи царей Израильских (3 Цар. 14: 19); Прочее о Рово-аме и обо всем, что он делал, описано в летописи царей Иудейских (3 Цар. 14: 29); в книгах Паралипоменон (см. 2 Пар. 27: 7), упоминающих Записи Гада прозорливца (см. 1 Пар. 29: 29), Сказании пророка Адды (см. 2 Пар. 13: 22) и еще множестве наименований не дошедшей до нас литературы.

…Равно как и то, что Мардохей Иудеянин был вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего (Есф. 10: 3).

Должность «второго по царе» снова напоминает нам об Иосифе Прекрасном. Последняя ремарка характеризует Мардохея как человека, которого не сломили ни огонь, ни вода, и главное, ни медные трубы. Он был тверд и решителен в час испытаний и остался добрым и отзывчивым к нуждам единоплеменников, взойдя на самый верх придворной карьерной лестницы.

На этом заканчивается Свиток Эстер на иврите; хотя текст Септуагинты содержит еще пространный финал, объясняющий как включенный переводчиками «сон Мардохея», так и путь, каким Свиток попал в иудейскую общину Александрии, где праздник Пурим стал праздноваться так же, как в Палестине и Месопотамии.

Великое действие Божие может осуществляться тихо и прикровенно в мире, исполненном человеческой самостью, и проводниками его могут быть не сильные и знатные, а малые и незначительные. Те, кто не скрылись за собственной малостью, полностью сняв с себя ответственность за происходящее или готовящееся на их глазах зло, а дерзновенно приняли предлагаемую им Богом ответственность, возложив на Него всю надежду. И Бог, молчащий в пророках и героях, вдруг явил себя в них — сироте Есфири и переселенце Мардохее, а потом — в юной отроковице Марии, Сыне назаретского плотника и рыбаках Галилеи. Именно эту мысль как главное откровение желает донести до нас Свиток Эстер.

Услышим ее и начнем действовать!

Комментарий к Книге Песнь Песней Соломона םיִריִּׁשַה ריִׁש

Перед нами одна из самых удивительных книг Ветхого Завета — Песнь Песней (шир-ха-ширим). Согласно общепринятому разделению книг Ветхого Завета, она входит в блок учительной литературы вместе с такими книгами, как Екклесиаст, Притчи, Псалмы и далее. Но чему учит Песнь Песней? На этот текст существует множество комментариев и в христианской, и в иудейской традиции, к некоторым из них мы обратимся. Однако, как ни странно, большинство комментаторов полностью игнорируют его базовый смысл.