Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, в тринадцатый день его, в который пришло время исполниться повелению царя и указу его, в тот день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, — собрались Иудеи в городах своих по всем областям царя Артаксеркса, чтобы наложить руку на зложелателей своих; и никто не мог устоять пред лицем их, потому что страх пред ними напал на все народы (Есф. 9:1–2).

Это самая своеобразная глава свитка, из-за которой в христианской среде к книге сложилось двойственное отношение: мало того что в тексте не упоминается имя Божие, так еще и прославляются массовые убийства. Но мерить книгу новозаветной меркой совершенно бессмысленно — потому и понадобилось воплощение Сына Божия, что никакая человеческая праведность не изменяла людей до степени возвращения к подобию Божию, а лишь более-менее регулировала мрачные и жестокие нравы человеческого муравейника, что как раз и показывает данная глава. Так, в ней говорится, что, в отличие от «народов», иудеи не подняли на них руку из ненависти, но лишь защищали свою жизнь. А далее мы увидим, что они и не воспользуются законным правом на имущество побежденных, чтобы их не укорили в убийствах из-за жажды наживы, — тогда как Аман хотел основательно обогатиться на геноциде.

И все князья в областях и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали Иудеев, потому что напал но них страх пред Мардохеем. Ибо велик был Мардохей в доме у царя, и слово о нем ходило по всем областям, ток как сей человек, Мардохей, поднимался выше и выше (Есф. 9: 3–4).

Несмотря на то что в итоге избавление богоизбранной общины произошло через царицу Есфирь, в ближневосточном патриархальном сознании Мардохей, как мужчина, сразу же начинает играть первенствующую роль.

И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле (Есф. 9: 5).

Иудейская экзегеза разделяет «врагов» и «неприятелей» Израиля, хотя в 7-й главе Есфирь использует эти слова как синонимы, говоря об Амане (Есф. 7: 6). Экзегеты же считают, что под врагами разумеются все вышедшие против израильтян с оружием — и они-то и были убиты, а все им сочувствующие — неприятели Израиля — были смирены и унижены (см. Свиток Эстер, 216).

В Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек; и Паршандафу и Далфона и Асфафу, и Порафу и Адалью и Аридафу и Пармашфу и Арисая и Аридая и Ваиезафу — десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили они, о на грабеж не простерли руки своей (Есф. 9: 6–10).

Реальный масштаб происходящего вполне может быть отслежен по указанной цифре — в огромных Сузах, уступавших по численности населения лишь Персеполю, убита относительно небольшая напавшая на иудеев группа, по-видимому направляемая сыновьями Амана. На них не распространился гнев царя и месть Есфири, помнящей слова пророка Иезекииля сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына (Иез. 18: 20). Однако они, движимые местью, сами подписали смертный приговор себе, своим родственникам и слугам, которые, скорее всего, и входили в число этих 500 мужчин.

В тот же день донесли царю о числе умерщвленных в Сузах, престольном городе (Есф. 9:11).

Царю сообщили о количестве убитых, так как именно его последний указ, а точнее — указ, выпущенный Мардохеем и Есфирью от его имени, повлек дальнейшие события — дал иудеям право на защиту, и они им воспользовались.