Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии

И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как приказал Мардохей, к Иудеям, и к сатрапам, и областеначальникам, и правителям областей от Индии до Ефиопии, ста двадцати семи областей, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, и к Иудеям письменами их и на языке их. И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских, о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить, в один день по всем областям царя Артаксеркса, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара. Список с сего указа отдать в каждую область, как закон, объявляемый для всех народов, чтоб Иудеи готовы были к тому дню мстить врагам своим. Гонцы, поехавшие верхом на быстрых конях царских, погнали скоро и поспешно, с царским повелением. Объявлен был указ и в Сузах, престольном городе. И Мардохей вышел от царя в царском одеянии яхонтового и белого цвета и в большом золотом венце, и в мантии виссонной и пурпуровой. И город Сузы возвеселился и возрадовался (Есф. 8: 9–15).

И вновь Артаксеркс не справляется полновесно с ролью главы собственного дома. Но в этот раз он хотя бы делегирует властные полномочия праведнику, а не злодею.

Важно, что если указ Амана настаивал на истреблении иудеев как таковых, то указ Мардохея позволяет иудеям лишь встать на свою защиту и истребить тех, кто жаждет истребить их.

Текст Септуагинты приводит вариант такого послания — как оно могло бы выглядеть с точки зрения представителей эллинизированной иудейской диаспоры. В нем обстоятельно чернится Аман, которому инкриминируют не что иное, как государственную измену и желание подчинить Персию Македонии, о которой на том историческом этапе еще невозможно говорить как о реальном противнике персов, воевавших не с северными — македонскими областями, а с центральными и островными городами-государствами Греции. Налицо перенесение темы (датируемое после походов Александра Македонского) на более ранние события.

А у Иудеев было тогда освещение и радость, и веселье, и торжество. И во всякой области и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями (Есф. 8:16–17).

Здесь мы видим идеальную параллель — четырехчастное описание избавления соотносится с четырехчастным же описанием грядущей гибели (см. Есф. 4: 3): злодеи готовят избранной общине скорбь — Бог меняет ее на радость, народ в трауре — Бог дает свет, вместо плача и поста наступает день веселья и почета!

Слова сделались иудеями точнее можно было бы перевести «сделались иудействующими». Сложно понять, что это означает — притворились иудеями, стали лояльны к иудеям, — но крайне маловероятно, что приняли иудаизм, иначе о них было бы сказано: «сделались герами (пришельцами)».

Глава заканчивается ясным спасительным действием промысла Божия, вновь избавившего Свою общину от смерти.

Глава 9