Тайны еврейских мудрецов

«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 146

Души спустились на землю с небес по длинной лестнице. Затем она была

убрана. Сейчас душам надлежит вернуться назад. Некоторые не трогаются с

места, ибо как можно достичь небес без лестницы? Другие прыгают и падают, и прыгают опять, но в конце концов отступают. Однако есть такие, которые

хорошо знают, что они не могут достичь небес, но все-таки пытаются вновь и

вновь до тех пор, пока Б-г берет и поднимает их наверх.

Мартин Бубер,

«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 31

«Почему Всевышний посылает души на землю? Почему не оставляет их в

высших мирах, где они не знают греха? Всевышний желает, чтобы души

заслужили награду за исполнение заповедей и добрые дела, чего души не

могут сделать, находясь на небесах» (Сидуро Шель Шабат).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова, с. 36

Рабби Пинхас часто цитировал слова: «Душа человека учит его» и добавлял:

«Нет человека, которого бы постоянно не поучала его душа». Один из его

учеников спросил: «Если так, то почему же люди не учатся у своей души?».

«Душа учит постоянно, — объяснил рабби Пинхас, — но она никогда не

повторяет урока».

Мартин Бубер,

«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 54

Всякого, кто… требует от Ашема суровой справедливости по отношению к

другим людям, на небесах ожидает точно такой же строгий и скрупулезный

суд.

Рабби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 194

Человек не должен стремиться стать лидером, чтобы добиться от народа славы

и почета. Руководство — это обязанность и ограничение. То же относится и к

духовным сражениям еврейского народа. Чтобы считаться настоящим

еврейским лидером, человек должен вести войну с незнанием Торы.

Зелиг Плискин,

«Если хочешь жить достойно», с. 226

Если человек выполнил все заповеди, он допускается в райский сад, даже если

при этом не горел усердием и не почувствовал удовлетворения. Но если он не

испытал наслаждения от земной жизни, он не почувствует его и здесь. Он

даже начнет ворчать: «И они поднимали шум вокруг рая!». И как только эти

слова сорвутся с его губ, тут же его выкинут оттуда вон!

Мартин Бубер,

«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 35

…Иногда готовность и стремление проявить щедрость важнее, чем само

пожертвование.

Элиягу Ки. Тов,

«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 340

По окончании молитвы Шмоне Эсре, даже если она была произнесена с

предельным сосредоточением, человек не должен преисполняться чувством, что теперь полагается ему исполнение всех его просьб. Наоборот, такая мысль

и уверенность в своих заслугах может вызвать новую проверку его поступков

перед Б-гом и напомнить о его преступлениях.

Рафаэль Энтин,

«Малый Храм. Комментарии к молитве», с. 67

Если дар — неважно, щедрый или скромный — обещан бедному, независимо

от того, верит тот такому обещанию или не верит, давший слово не может

взять его обратно. Обещание, данное бедному, принимает характер обета.

Тора гласит: «Держись слов, исходящих из уст твоих».

Хаим Донин,

«Быть евреем», с. 69

Нет раскаяния после смерти, все, что следовало бы сделать, надо было сделать

при жизни!

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова, с. 17

Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен

исполнять сегодня то, что может. Завтра попытается сделать больше, а может

быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же

откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня?

Арье бен Эфраим,

«Евреи и еврейство», с. 79

«Когда человек просит у Всевышнего пропитания, то в небесном суде может

найтись обвинитель, который будет доказывать, что человек не достоин

особой заботы. Но когда человек молится об «уверенности в Б-ге», никто

возражать не посмеет, а вместе с уверенностью в милосердии Всевышнего

приходит и все остальное» (ребе Зуся из Аниполя).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова, с. 151

Закон, требующий произносить благословение перед едой, опирается на

логический принцип: прежде чем взять себе что-либо в этом мире, надо

вначале поблагодарить Б-га, ибо Он — Источник всех благ.

Хаим Шиммель,

«Устный Закон», с. 43