Тайны еврейских мудрецов

избранничества уже потому только, что являемся потомками Авраама, выстоявшего во всех посланных ему испытаниях». А то, что он выстоял, объясняется тем, что «ни на минуту не усомнился в том, что они посланы Б-

гом и потому неизбежны» (трактат Авот с комментариями раби Пинхаса

Кегати).

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 46

Рав Йегуда учил со слов Рава: Ничто в мире Б-жьем не сотворено без

цели. Даже те твари, существование которых кажется человеку совершенно

нецелесообразным, содействуют строю и порядку мироздания, и Создатель

творит волю Свою через каждое Свое творение, не исключая даже змеи, лягушки, комара (трактат Шабат, 77).

И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 21

Милосердие Творца опережает Его суды, чтобы мы могли существовать

в мире, как сказано: «Поспеши и дай нам Свое милосердие, так как мы очень

обеднели. Обеднели добрыми поступками, бедны прямыми делами».

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 115

Падение, да сохранит Всевышний, начинается с недостатка служения в

молитве. Все становится сухим и холодным. Заповеди, которые человек

выполняет «по привычке», выполняются еще хуже. Все делается впопыхах.

Изучая Тору, человек теряет чувство наслаждения. Воздух грубеет. Нет

нужды говорить, такой человек совершенно не способен положительно

влиять на других.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 56

В кабалистическом труде « Тикуней Зогар» ( Тикун 6, 22 а) сказано, что

те, кто на Рош-а-Шана молят о «пище, поддержке, прощении и жизни», подобны гончим, спущенным с поводка, ибо думают лишь о себе и лишены

сознания Б-жественного Присутствия. Но ведь при этом мольбы о

материальных нуждах включены в праздничную службу, ибо Рош-а-Шана —

благоприятное время для обращения к Создателю с просьбами подобного

рода! То есть наша кавана, Б-жественная интенция, проникающая молитвы, должна вбирать в себя наши нужды.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 23

В награду за пролитую при обрезании кровь были спасены евреи из

Египта; как сказано: «Увидел Я тебя в крови и сказал: ценой своей крови

живи!» ( Йехезкель, 16:6). И в награду за исполнение этой заповеди придет

будущее спасение ( Пиркей дераби Элиэзер) .

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 22

Пророк передает слова Всевышнего ( Йехезкель, 34:15, 16): «Я буду

пасти Моих овец… Потерявшуюся разыщу и угнанную возвращу, и

калеченную перевяжу, и больную укреплю…». Рав Эльханан Вассерман в

статье «По следам Машиаха» (1937) пишет, что три последние категории —

это три типа отступников от иудаизма. «Калеченные» — это люди увечные, так как, зная, что они евреи, не выполняют мицвот Торы. Рав Вассерман

приводит слова Виленского гаона: «В душе у таких евреев не хватает какого-

то компонента».

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 46

Наша цель в жизни — это служить нашему Творцу, а для этого

необходимо иметь здоровое тело и здоровый дух. Само собой понятно, что

служение Б-гу включает также служение нашему ближнему, — наши

обязанности к нашим ближним являются частью наших обязанностей к Б-гу.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 286

Используйте время трапезы, чтобы поделиться друг с другом мудростью

Торы.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 123

Если человек испытывает зависть — это знак, что он еще далек от

истинного предназначения, и его устремления все еще обращены к этому

миру. Это и склоняет его все время желать большего, чем у него есть, и

завидовать тому, что есть у других.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 310

Некоторые думают, что, мол, Тора — это одно, а мир — это другое, и

друг с другом они не связаны. Будучи в сфере Торы, такой человек ведет себя

как еврей, верный Торе, а выйдя в мир, начинает вести себя согласно

понятиям «мира» и считает, что так и должно быть. Но так быть не должно.

От еврея требуют, чтобы все его интересы, в том числе и светские, были

освещены светом Торы, соответствовали понятиям Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 74