Тайны еврейских мудрецов

молитве] в синагоге. Следует пробуждаться посреди ночи, чтобы читать

тикун хацот с плачем, а если невозможно подняться в полночь, должно

прочитать тикун хацот потом. Должно любить мир ( шалом) и стремиться к

миру.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 450

Перед Б-гом мы должны покрывать голову — в знак смирения перед Б-

жественным величием.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 280

«Да благословит тебя Б-г во всем, что ты делаешь» ( Дварим, 15:18). От

человека требуется лишь сделать сосуд для заработка и приложить все свои

силы, чтобы этот сосуд был чист от любой скверны и грязи обмана и т. п. Это

значит, что он все должен делать согласно законам Торы. Так он превратит

себя в «сосуд», достойный двойного Б-жественного благословения: у него

будет хороший заработок, и все доходы пойдут по назначению, а не на

оплату медицинских счетов и т. д.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 65

Великая еврейская истина: Святилище Храма — это не институт, который, будучи установленным раз и навсегда, отдается в руки коэнов.

Святилище не может оправдать своего предназначения без неизменно

энергичного, оживляющего участия нации как целого! Точно так же

значимость каждого представителя народа и нации в целом заключается

единственно в индивидуальном вкладе каждого, вкладе, способствующем

тому, чтобы Святилище, которое, в конце концов, не что иное, как

Святилище национального Закона, выполнило свое предназначение.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 202

Если у тебя есть распря, рано вставай и поздно уходи из синагоги, и

изучай Тору. Но если невозможно тебе судиться с твоими противниками, помолись о них, и Всевышний повергнет их; но не доноси на них чиновнику.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 335

Положение женщины в иудаизме, принимающее в расчет природу ее

души и характера, почетно и возвышенно. Законы, которые со стороны

кажутся ущемлением ее прав, на самом деле отстаивают ее благо.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 222

Разрешается прибегнуть ко лжи в том случае, когда невозможно иным

способом уклониться от нарушения запрета Торы, например, запрета

злоязычия и сплетен. К примеру, когда Реувен спрашивает у Леви, действительно ли Шимон сделал ему такое-то плохое дело, Леви имеет право

сказать неправду, чтобы уклониться от нарушения запрета сплетен (по книге

Хафец Хаим).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 64

Если считается, что назир, который воздерживался от одного-

единственного удовольствия — пить вино, совершил проступок, насколько

же более тяжкий проступок совершает человек, решивший воздерживаться от

удовольствий вообще и принять на себя жизнь аскета…

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 311

Два брата не читают [вызванные к Торе] один после другого, будь то

братья по матери или по отцу. И также отец и сын или внук не читают один

после другого из-за опасности «дурного глаза». И не важно, что они говорят, что им это все равно. И этого не делают даже в том случае, если один из них

— последний вызванный, а второй — мафтир (то есть читает гафтару). Но в

том случае, если для мафтира выносят другой свиток Торы, это разрешено.

И во всех перечисленных случаях, если вызвали одного из них после другого

и он уже поднялся к Торе, его не заставляют спуститься. А в случае, если это

два брата только по матери или дедушка и внук, если второго уже вызвали к

Торе, даже если он еще не поднялся, — ему можно подняться. И в случае, когда это необходимо, можно разрешить вызывать этих родственников

одного после другого.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 77

«Всегда, в каждую субботу человек обязан считать, что вся его работа

уже сделана» ( Шульхан арух гарав, 306:21).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 155

Контроль над собственным поведением должен быть на первом месте у

каждого из нас: безнадежно пытаться преобразить нашу животную природу, одновременно давая ей свободу проявлений в повседневной жизни.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 90

Согласно еврейскому учению человек, которому предназначено стать