Тайны еврейских мудрецов

Очень тонко объясняет строки Торы «к справедливости, к

справедливости стремись» раби Буним из города Пшисхи. Он говорит, что

здесь Тора возражает тем, кто считает, будто цель оправдывает средства.

Тора заявляет: нет! Ты хочешь справедливости? Добивайся ее справедливо. К

справедливости стремись, но — справедливым путем. Нельзя украсть, чтобы

дать пожертвование, работать в субботу, чтобы на эти деньги построить

синагогу и т. п.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 334

Б-жественная религия базируется на трех первоосновах, а именно: существование Б-га, Б-жественность Торы и воздаяние. Без этих трех

принципов Б-жественной религии нет.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 76

Есть великий талмудический принцип рахмана либа бай —

«Милосердный Б-г требует участия сердца».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 28

При неблагоприятных обстоятельствах можно омыть руки из любого

сосуда любой водой и произнести положенное благословение или трижды

окунуть руки в воды миквы или в реку.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 29

Мудрый человек старается понять, с какой стороны угрожает опасность.

Своевременно ограничивает свои желания, чтобы, удовлетворяя их, не

нарушить закон. Поэтому сказал Давид: «Не погуби моей души с

совершающими промахи и моей жизни с кровожадными, в чьих руках

злодейство» ( Тегилим, 26:9-10).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 103

С какого момента считается раскаявшимся одалживающий под

проценты? С того момента, как порвет своими руками долговые расписки и

полностью отойдет от этого преступления, и не будет давать взаймы под

процент.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 84

Незначительное преступление следует считать тяжким. Не нужно

думать о незначительности проступка, но следует помыслить о величии Того, Кто о нем заповедал.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 32

Раввины учили: «Если кто-то положит глаз на что-то, что ему не

принадлежит, он не получит то, что хочет, а то, что у него есть, у него

отнимется». Эту идею мы находим в эпизоде со змеем в саду Эдема. Змей

страстно желал того, что было за пределами его возможностей: он пожелал

Еву. И он не получил ее и потерял то, что у него было.

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 18

Бедный должен также дать небольшое пожертвование нищим, даже если

сам кормится милостыней ( Гитин, 7 б). И его награда приумножится

вдвойне, ибо его малое равноценно многому богатого. И сказали мудрецы:

«Дающий много и дающий мало равны, — если сердце свое они направляют

ко Всевышнему» ( Брахот, 17 а).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах (Орхот цадиким)», с. 88

«Тот, кто отвергает идолов, зовется евреем» ( Вавилонский Талмуд, Мегила, 13 а) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 28

Есть много преимуществ в общей молитве. Когда молятся сообща, не

просят такого, что может кому-нибудь повредить. Когда же молится один, может случиться, что просьба его будет во вред другим, а этих других — во

вред ему, но чтобы молитва была действенной, она должна принести мир, пользу, а не вред в каком бы то ни было смысле. И еще — редко бывает, чтобы один человек завершил молитву, не ошибаясь и не греша. Поэтому

постановили молиться вместе, и в такой общей молитве, если только

возможно, должно участвовать не меньше десяти человек, и если случится

ошибка или грех — то, что упустит один, восполнят другие.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 169

Если душа во время своего пребывания здесь привязывается к

материальному миру, должно быть мучительно отрываться, чтобы вернуться

назад. Если же она только странник, постоянно связанный со своим

источником, возвращение домой — только блаженство.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 139

Согласно старинной еврейской сказке, царь Соломон заказал ювелиру

кольцо с выгравированными на нем словами, подходящими и для радости, и

для горя: «И это пройдет».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 288