Тайны еврейских мудрецов

разум, чтобы он мог воспринять новое изобилие благословений». А раби

Элиэзер из Вормса (автор книги « Рокеах», 1165—1230) говорил, что «каждое

утро после ночного сна, предощущения смерти, Создатель возвращает душу

в тело, которое до пробуждения было как мертвое».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 280

«Человеческий сын, не будь слепым, открой свои глаза, посмотри: все, что тебе доставляет удовольствие и кажется благом в этом мире, — хавель

(ничто). Не только тебя, но каждого человека Творец создал по Своему

образу и подобию. Есть богаче, знатнее, сильнее, умнее и мудрее тебя. Но в

любое время и тебя, и их Он может лишить богатства, здоровья, власти и

разума» Шаарей-кдуша, 2).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 152

Тот, кто полагает, что высшая цель человеческой жизни — пить водку и

закусывать икрой, — исповедует определенную религию, пусть

материалистическую, гедонистическую и вполне безбожную, но — религию.

Адин Штейнзальц, «Естественные науки,

математика и религия», с. 18

Не иссякнет река человечества. То, что было благом в предыдущие

времена, остается потомкам. Но наследство не радует, потому что желание

новых удовольствий сильнее, чем удовлетворение уже имеющихся.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 60

Есть уверенность человека в том, что он умен сам по себе. Это качество

настолько овладевает человеком, что он высмеивает любое чужое мнение.

Это качество человека, у которого нет надежды, как сказано: «Видал ли ты

человека, мудрого в глазах своих? У глупого больше надежды, чем у него»

( Мишлей, 26:12).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 139

Наши высочайшие достижения коренятся именно в кризисных

ситуациях, и чем большие трудности выпадают на нашу долю, тем большей

победы они могут стать залогом.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 30

В жизни обязательно должен быть человек, связывающий тебя с

высоким, — рав. Без ориентации на высокое нижний мир теряет

стабильность. Однако высокое — условие необходимое, но не достаточное.

Чтобы стоять прочно, хорошо иметь опору в этом мире — друга. И третье: если человек склонен осуждать других, значит, его внутренняя природа

находится в конфликте с миром. Чтобы достичь стабильности, надо

правильно вписаться в творение. Внутреннее противостояние окружающим

мешает устойчивости.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 176

Выбирать себе будущую жену предпочтительнее из близкой среды, подобно той, в какой вы выросли и живете сами, — это поможет построить

дом с обычаями, близкими сердцу обоих.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 32

Когда придет Машиах, хасиды удивятся меньше других и будут

радоваться больше всех на свете.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 4

Смысл этических заповедей в нахождении баланса между материальным

и духовным. Эта грань нащупывается в процессе служения Господу, которое

невозможно без гармонии тела и духа.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 12

Адам, первый человек, был создан в мире единственным, чтобы мы

поняли, что навлекший гибель на одну душу — как будто навлек гибель на

целый мир, а спасший одну душу — как будто спас целый мир.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 30

Душевный трепет от общения с Б-гом, отказ от корыстного принципа: ты — мне, я — тебе, открывает место для благоговейного, истинного диалога

со Всевышним. Испытывая благоговейный страх перед Всевышним, человек

устраняет препятствия, мешающие установлению естественных отношений с

Б-гом.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 16

Когда беседуют два мудреца, говорят тихо, но слышно их далеко.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 125

Может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до

сотворения мира? Мы материальны, а формы существования материи —

время и пространства. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что

было до начала времен, или понять, где кончается пространство.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 12

«Любить ближнего — это любить Творца, — учил Баал-Шем-Тов, —

когда человек любит Отца, он любит Его детей».