Тайны еврейских мудрецов

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 92

Согласно еврейскому подходу, каждый еврей приходит в этот мир в

соответствии с Высшим Замыслом для выполнения определенной миссии. Для

реализации этого Замысла и выполнения своей миссии человеку предстоит пройти

ряд уготованных по Высшей Мудрости жизненных ситуаций-испытаний, из

которых складывается неповторимая индивидуальная «линия жизни» и в которых

ему предоставляется возможность свободного выбора между добром и злом.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 124

Человеку свойственно думать, что все, что он делает, — или правильно, или

оправданно (так как заставили либо люди, либо обстоятельства), или естественно, а значит, нормально. В этом ему помогает йецер а-ра, злое начало в душе, которое

всегда найдет разумное и даже логичное объяснение любому образу действий. В

День Суда Всевышний покажет каждому, к чему привели его поступки. «Путь

каждого глупца — прям в его глазах» ( Мишлей, 11:15). Так происходит с каждым

из нас: каждый считает, что тот, кто праведнее его, — фанатик, а тот, кто, с его

точки зрения, недостаточно богобоязнен, — грешник. Самое сложное — быть

критичным по отношению к себе.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 294

Цель сотворения человека — это вера, и Творец вселенной хочет, чтобы

каждый пришел к этой цели, Он посылает каждому человеку — мужчине или

женщине — упражнения и экзамены по вере в течение всей его жизни. Однако

основное испытание в вере происходит в семье, и это объясняет, почему часто

главные трудности подстерегают человека дома.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 186

Если человек несет хорошее людям, но при этом не скрывает намерения, делает свои действия достоянием гласности, тогда, согласно мишне, его нельзя

причислить к категории праведников. Из-за чего? В хорошем присутствует личное

начало, ему хочется, чтобы люди отметили его праведность. Тот, кто говорит о

себе мало, но делает много, устранил из действия эгоизм.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 256

Правильный путь жизни — в соблюдении баланса между ответственностью

по отношению к самому себе и проявлением участия к другим.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 27

Пока жив человек, пусть не медлит передать последующим поколениям

знания, полученные свыше, и знания, принятые от отцов. Такова передача

традиции.

Адам Давидов,

«Иов», с. 193

Рано или поздно человек сознает, что он жизненно нуждается в том, чтобы

ему помог и его научил Тот, Кто создал и его, и весь окружающий мир, и Который

один знает доподлинно, в чем — добро, и в чем — противоположное добру.

«Путями веры», c. 162

Не бывает, чтобы человек ушел из мира, обладая даже половиной желаемого

им.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 121

Нет на земле людей, не совершавших промахи, ты тоже не без этого. Не

прислушивайся к тому, что говорят о тебе, к словам оскорбительным или к словам

лести и похвалы, которыми тебя пытаются соблазнить. Станут прославлять, назовут праведником, в своих глазах всегда оставайся совершавшим промахи, проступки. Никто не знает обо всех твоих слабостях и ошибках лучше тебя.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 94

Старость, как правило, приходит именно тогда, когда человек теряет

инициативу.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 170

Я часто спрашиваю себя, почему в Судный день мы каемся, но не получаем

прощения. Стоило царю Давиду один раз сказать «Я согрешил», — и сразу в ответ

он услышал: «Господь очистил твой грех!» И вот я подумал, что когда Давид

говорил: «Я согрешил против Господа», в сердце своем он прошептал: «Поступай

со мной по своей воле, я все приму с любовью». Но когда мы говорим

«Согрешили мы», то ждем от Б-га прощения. И когда говорим: «Мы предали

тебя», мы ждем, что он отпустит грех и еще одарит множеством благ.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 125

Верно сказали мудрецы: почет и в самом деле гонится только за тем, кто от

него убегает. Но тот, кто убегает от славы «понарошку», подобно Биламу, со

временем обнаруживает, что и слава гонится за ним не всерьез.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 63